心闷暮鼓
主讲人
李树峰，柘城县岗王镇李中口村人，现为中国曲艺家协会会员、河南省炎*文化研究会会员、河南省戏剧家协会会员、商丘市曲艺家协会副主席、商丘市戏剧家协会和炎*文化研究会理事，历任柘城县文化局办公室副主任、主任兼剧目创作组组长等职务，现为柘城县艺术创作研究中心主任，曾创作出版电视连续剧剧本《文天祥》《历史的回声》，历史文献《柘城文史博览》，历史著作《柘城通史》等书籍，曲艺作品曾荣获全国群星创作奖、全省群星奖，第二、三、四、五届河南曲艺牡丹奖等。
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清光绪《柘城县志·古迹》记载：“心闷城：城西八里。节度使张镐闻睢阳被围，倍道而进，止宿于此。是夜梦恶僧持刀杀贼，翌日与贼战于柘境，大败之。因奏名其城曰‘心闷城’，寺曰‘心闷寺’。”一段简单的文字，讲明了心闷暮鼓的缘起，却也隐藏了太多历史细节，难免会让人发出疑问——在那个兵连祸结的历史时期之前，心闷寺什么样子，叫什么名字，始建于何时？本期，李树峰将为大家带来这些历史谜题的答案。
心闷寺前肇庆寺
心闷暮鼓是柘城古代“八景”之一。心闷寺这个名字，始于中唐。唐安史之乱期间，安禄山之子安庆绪部将尹子奇率13万大*围攻睢阳，久攻不克。睢阳城下大小余战，城内粮草用尽，致使城内*民箩雀掘鼠充饥。守城主将张巡派遣大将南霁云求援告急。唐肃宗派河南节度使张镐从陈州率兵救援。
行*途中，张镐止宿于柘城县故城西北一寺院内。大敌当前，张镐难以入睡，辗转反侧中夜梦恶僧持刀杀贼。第二天，张镐率部与尹子奇部大战于柘城境内，大败敌*。但就在尹子奇败退的同时，张镐闻报睢阳城池被破，守将张巡与睢阳太守许远为敌所杀。大胜已无意义，张镐心情十分郁闷，便改其城为“心闷城”，其寺为“心闷寺”，以抒己怀。
心闷晨鼓所处地点现在名为孟庄遗址，位于柘城县城西5公里处的孟庄村，归属岗王镇管辖。据考证，孟庄遗址在上古时期为某部落酋长之地。酋长死后，后人在此筑寺纪念，名曰肇庆寺。这段历史可以追溯到北魏时期。公元年北魏宣武帝继任。宣武帝崇信佛教且极度痴迷，养西域僧人余人，建造了洛阳龙门石窟。上有所好，下必甚焉。有了皇帝做榜样，当时的贵族争相效仿，使佛教一时大行。据有关文献记载，当时仅洛阳城内就建佛寺多座，州郡修建寺庙1.3万多处。佛教在北魏时期发展到了极致，其盛况不可想象。
随着佛教的传播，柘城孟庄这一时期出现了第一座寺院肇庆寺。柘县在魏晋南北朝时期撤销，北归鄢县，治所在今柘城远襄；南归武平，治所在今鹿邑县武平集。寺院落成之后，众僧请鄢县知县前去庆贺，并让其题写寺名。知县经过思考认为，佛教传入鄢县，将开始为鄢县百姓带来吉祥、喜庆，遂起名“肇庆寺”。肇庆寺这个名字在北魏、隋及唐代早期一直沿用了余年。
关于肇庆寺的历史，《柘城县志》中记载不多，不过我们可以通过时人的诗词作品来作些了解。柘城明代学者杜齐芳曾有诗云：“寺址连高垄，空阶积翠微。树巢鸟鹊遍，晴雨桧松飞。野菊生春露，游霞落晚扉。上方凭信宿，钟磐不须归。”从这首诗来看，肇庆寺在明代时的规模还是相当可观的。
肇庆寺在唐代改名为心闷寺。该寺院由于建筑年代较早，历代主持戒律严明，管理寺院循循有序，总是晨起鸣钟，*昏擂鼓，给时人留下了深刻印象。于是，明代文人把“心闷暮鼓”列为柘城古代“八景”之一。清代中期，朱阳书院讲师窦玉奎感慨此事作诗云：“闻道妖氛已破城，丹心愁闷一时生。可怜竟夜难成寐，暮鼓犹存战鼓声。”
珍贵的“中华第一鞋”
孟庄遗址南北长米、东西宽米，占地面积约3万平方米。年中国社会科学院考古研究所对该遗址进行了考古发掘，发掘出土有大量生产工具、卜骨、龟甲等。出土的生产工具有石斧、锛、凿、骨铲、蚌铲、石刀、蚌刀、石镰、角镰以及冶铸工具、制陶工具、制骨工具、纺织和缝纫工具等。渔猎工具有石锄、骨角镞、石陶网坠。武器有铜镞、石钺等。生活用具以陶器为主，陶质有夹砂、泥质、细泥3种，文饰有绳纹、弦纹、附加堆纹、印纹和划纹等，器型有鬲、鼎、觚、杯、钵、碗、壶、平底盘、圈足器、小口尊、盆、瓮、器盖等。
年3月，考古人员在南侧发掘点出土了商代铜鼎、铜觚各1件，战国铜矛1件。通过考古发现，考古人员认定该遗址属于商代前期，经C-14测定确认其年代为公元前年至公元前1年。这说明在3多年前，此处就成为人们生活、生息、生产的一个据点。
从这些考古发现判断，孟庄遗址属先商遗址，即在夏朝时期的商国居民的住所，是商国中心统治区内的一处重要的诸侯臣属邑所在地。“邑”，即早期的“城”。邑内包括大型夯土台基、平民生活区、制陶工场、冶铸作坊、墓地等，出土器物表明本邑以内向型经济为主体。邑的组织结构和邑的区域规划安排，大致是在这一经济背景下展开的。
遗址的东南部发现两处夯土台基址和异常密集的灰坑；北部也有一座大型夯土台基址，台基已残，估计面积达平方米，用一青年女性奠基。遗址内发现了制陶工场、铸铜作坊、居室、墓地等遗存。从孟庄商代遗址来看，商国的诸侯臣属邑居民主体是氏族组织，居住形式实行分片分级的聚族居住制，但经济形态有所不同。孟庄遗址恐怕不止一个氏族组织，贵族统治阶层又分若干级次，直接或间接治理邑内各片族群，族群内部的贫富两分现象也十分明显，邑内经济生活支柱主要有赖于各族群组织。邑的结构规模不同，区域规度也各有差异。
发掘中出现的最具价值的文物，是一座烧陶窑址紧挨的灰坑中发现的一只鞋底中段。这件文物形状与现在的草鞋相似，束腰，是用四经一纬绳子穿编而成。绳子用两股线拧成，经线粗0.5厘米，纬线剖面为椭圆形，直径0.5厘米～0.7厘米。鞋底的编法是以经绳一上一下压纬绳，周而复始，层层抵紧，与今日民间的“草鞋”雷同。据北京造纸研究所检测，样品已碳化，用各种方法处理均分散不开，只有在光学显微镜下直接分散，其纤维较粗，视野中无禾草类杂细胞，均为纤维状纤维，鉴定为韧皮类纤维，属树皮的可能性较大。
这只宽约9.4厘米的粗屦，尺幅与成人脚宽相一致，是目前所见唯一商代鞋的实物。据《方言》内容：“屝，粗屦也。”凡麻类、树皮类、草类制成的粗屦，古代常称之为屝。这只粗屦可定名为屝。另据《释名》记载：“草屦曰屝”，“屝，草屦也”；《说文解字义证》谓：“屩有耳有鼻”；今之草鞋也是以耳、鼻穿系脚上。孟庄出土的这只粗履，形同今之草鞋，穿着法当亦同，则其命名既可称屝，又可称为屩。孟庄遗址出土的草鞋鞋底，是迄今为止发现最早的草鞋，被我国考古界誉为“中华第一鞋”。
年，孟庄遗址被河南省人民*府公布为省级重点文物保护单位。年6月，遗址被国务院公布为全国第七批国家级重点文物保护单位。
树中树的奇观
孟庄遗址目前还有活着的历史，那便是一棵远近闻名的古白果树。传说此树是植于北魏始建肇庆寺时，迄今已有余年。该树高数十米，洞窟幽古，气根须悬，枝柯枯木苍拔，斜戟云天。
白果树，又称银杏树、公孙树，其果如枣，成熟后为橘*色，可入药，其性味甘平，具有润肺、止咳、祛痰之效，可用于治疗哮喘咳嗽。白果树叶片对动脉血管有扩张作用，可用于治疗高血压、冠心病、脑血管痉挛等。可以说，白果树浑身上下都是宝。可惜的是，孟庄遗址上的白果树在年夏天受雷击之后枯死，东侧一支4米多长的树枝坠落地上。但奇怪的是，两年之后有一株楮树从该树的树心生长起来，根系力穿古树的躯干，枝叶繁茂，亭亭如盖，形成一株罕见的树中树，更为当地一大新奇景观。由于该树树龄长，而且又形成树中树这一奇观，所以多年以来被当地人视为神树，群众自发组织建起护院，并对白果树根部进行了筑台覆土。据说，每年到此参观拜祭者有万人之多。
来源：商丘报业