引子：孔子曾说：“舜其大孝也与”；孟子言必称尧舜，说：“尧舜之道，孝弟而已矣”；后来儒家的代表人物荀子也称“尧舜者，天下之善教化也”。由此可见，儒家学派为推行其伦理道德，对尧舜帝推崇备至。
“舜的传说”已于年5月入选第三批国家级非物质文化遗产保护项目。
《孟子·离娄下》记载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”
诸冯，就在今天的山东省潍坊市诸城北15华里处的潍河（潍水）西岸。
舜是“三皇五帝”之一，也是中华民族的人文始祖之一，又称舜帝、帝舜，《山海经》中称帝、帝俊。
舜姓“姚”，名“重华”，传说舜的眼睛是“重瞳”（两个瞳孔）。
在此，个人有个大胆的猜想，这里的“重华”的“重”应该发“zhong”的音，是“中华”一词的由来。
因为“重华”之名出自《尚书舜典》，孔颖达解释为:“此舜能继尧，重其文德之光华，用此德合于帝尧”。
同时，舜帝的“姚”姓是中国四大原始古姓之一，与占卜预测这一神奇技能有关。而且舜的占卜决策非常科学，当兆（爻）显示的结果是很吉或者很凶时，舜会采取折中的方法，来做出决策，实施行动。
根据《尚书》、《史记》等有关典籍，虞舜为人处世、治国理*，皆以德为先导，以和谐为依归，实施“中和”战略。这也很可能是孔子推崇舜，提倡“中庸”、“和为贵”的原因！
《中庸》记载，子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”
后来用“中华”，也就是舜的名字“重华”来代称我们大美祖国为“中华”，这是极有可能的！
周代教学童识字的字书《史籀篇》说，“姚，《易》也。”
“姚”这个姓氏与《易经》有关！
姚=女＋兆
女，显示了这一姓氏来自母系氏族社会；
兆，日晷记录太阳在天空中运行轨迹的符号，后来被甲骨占卜的“兆”文借用，是预测、征兆的意思。
古时，日晷的日影运行作“S”形，后来演化为太极图，这个日影轨迹“S”用“儿”表示，一年四季各有天地交午，记作“X”符，与“儿”合成“兆”字。
古人在祭祀天地，行*作战前，仰观天象，俯察地理，中用龟甲兽骨灼烧看裂痕纹路，进行占卜，成为卜兆或占兆，引申为预兆。
而姚姓氏族就是拥有这项技能的神秘氏族。
孔子晚年喜读《易经》，韦编三绝，与其偶像——舜的影响力必有关联。
《诗经·国风·周南·桃夭》有“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”的诗句，与舜帝的名字和其部落崇拜桃树有关。
《荀子·非相篇》有“美麗姚冶”，由此可以推断出姚姓始祖相貌俊美，或者崇尚美丽的图腾。
《通志·氏族略》：舜有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。
因舜早期的生活地点在姚墟，盛产桃树，因此桃树成为部落神树和社树。
直到现在，民间还有用桃木制成的法器驱邪。
《山海经》记载：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰*门，万*所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万*，恶害之*，执以苇索，而以食虎。于是*帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶。
神荼、郁垒，最早的门神之一，后来被刻画在桃符上，或用桃符替代门神。
王安石“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”说的就是这一民俗现象，后来桃符又被“福（符）字”、“春联”（俗称“对子”）所替代。春节“贴对子”、“贴福字”成为最重要的中华传统民俗符号之一。
用桃树木制作的物品，如桃木剑，桃木杖也成为巫师、道士等职业驱邪的法器。
《尚书》云：“德自舜明。”
《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。“
《說苑·指武》，“美哉德乎，姚姚者乎。”
由此可见，在古代，人们把美德赋予代言人——舜帝。
《礼记》上说：“温柔敦厚，诗教也。广博易良，乐教也。”
舜帝治理国家的一个重要举措就是推广音乐教育，提升全民审美情趣。
《尚书》有:“舜弹五弦之琴”的记载。
《吕氏春秋》记载，“孔子曰：昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。”
是说舜让重黎举荐了擅长音律调和的夔，担任*府的音乐部长，夔受命制定了音律标准规范，并推广实施，结果天下百姓臣服。
《史记·乐书》曰：“舜歌《南风》而天下治。《南风》者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同，意得万国之欢心，故天下治也。”
传说，舜帝发明了五弦琴，并创作了《韶乐》和《南风》等音乐作品，通过弹奏吟唱《南风》而与天地百姓同乐，天下大治。
孔子是舜帝的铁杆粉丝，曾经为了舜帝创作的《韶乐》去到齐国潜心学习。
直到春秋时期，韶乐在齐国仍然盛行，鲁昭公二十五年孔子入齐，在高昭子家中欣赏《韶》乐，由衷的赞叹：“不图为乐至于斯！”
《论语·述而》记载：“子在齐闻韶，三月不知肉味”。
孔夫子听音乐如痴如醉，以致肉味都不能吸引，可见韶乐的美是难以言表的。
舜的德行和其提倡的“中和”科学管理决策，在历朝历代备受推崇。
他20岁以孝行闻名，四岳举荐，被尧立为继承人，任命大禹治水，参照《洛书》完成了尧未竟盛业，整顿礼制，推广音乐，减轻刑罚，统一度量衡，是《易经》的重要传承人，是中华文化的伟大创新者！
所以孔子为代表的儒家一直借用舜帝推行其伦理道德思想。
但是，崇尚务实精神的齐国国相晏婴却一直对孔子评价不怎么高。
《晏子春秋》里记载了晏子对孔子和舜帝的一段著名评价：
晏子说，孔子是圣人，但却不是像舜一样的圣人。舜在普通人群里是普通人，在有才艺的人那里是有才艺的人，在朝廷里是君王，而孔子在哪里都是一个圣人。
正所谓，道不同不相为谋吧。重视人伦道德、“亲亲尊尊”的鲁国孔子，和崇尚务实、“尊贤尚功”的齐国晏子，所在两国的文化是有显著差异的，毕竟不是一路人。
但司马迁对孔子的评价却是最高的。他在《史记·孔子世家》中曾引用《诗经·小雅·车辖》“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”来表达对孔子的仰慕之情。
这可能是因为司马迁也是立言高于*治能力的人吧。
唐宋八大家之一、北宋的“东坡先生”苏轼对舜帝推崇备至。
他在知密州（今诸城）时，曾留下著名诗句：“西望穆陵关，东望琅琊台。南望九仙山，北望空飞埃。相将呼虞舜，遂欲归蓬来……”
在每年六月十一日这天（传说大舜生日），苏轼还会带领府衙人员去诸城北部的诸冯村祭舜。
如今，“大舜传说”和“诸城古琴”都已入选国家级非物质文化遗产项目，而舜与《易经》占卜及舜的姓氏起源故事也会随着众多学者的研究深入，提上申遗日程。
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