说到《周易》，怎么可能不说说河图洛书。
说到洛书，就不得不来说说那承载着洛书而出的神龟。
众所周知，洛书，是一张数字图。而龟的身上，也天然自带着数的属性。
神龟负洛书一、灵龟之数
自然界的龟壳上，天然生成的纹路呈现出极有意味的数量关系。
龟背甲龟背甲上分成了这样的图案：中间是十三块较大的图案，分成三列，中间是五块，左右两边各是四块。
三、四、五，这几个数字正好是洛书所含勾股定理中的三个数字。
龟壳周边还有二十五块小图案，五五二十五，恰恰是弦数五的平方，也正是河图中一三五七九这几个“天数”之和。
不论在河图还是洛书中，五都是居中的位置。
我们再来看看龟腹甲：从上到下正如分成六排，每排左右两块，共是十二块，恰合十二地支之数。
龟腹甲由此可见，龟壳背上的数字恰好与天数相应，而腹甲上所含的数字恰好与地数相应。
天生神物，就是这么强大。
龟背二十四节气与五行八卦，龟腹地支二、上古龟文
对于龟壳上的数字之妙，古人在很久之前就已经发现了。
距今八千年的舞阳贾湖文化遗址中，已经出土了不少龟壳。龟壳与墓主人随葬，摆放在墓主腰间，可见主人生前对其宝爱的程度。
贾湖遗址令人惊讶的是，贾湖的这些龟壳中，还有数量不一，颜色各异的石子，明显具有数算的功能。难道说，八千年前的古人已经洞悉了这龟壳上洛书之数的天机？
贾湖遗址龟壳中的石子贾湖遗址龟壳中的石子更令人惊讶的是，这些龟壳上，我们还发现了一个中国最古老的卦象文字：
贾湖龟腹甲上的离卦：“目”字上图龟甲的右侧，刻有一个清晰的“目”字，与甲骨文中的“目”字写法完全相同。
甲骨文中的“目”字。那么，为什么我们说这是一个卦象文字？翻开《说卦》传，里面赫然写着：
“离为目”！
“目”，不仅是离卦之象，其字形也与离卦的符号形象极为相似。我们在前面举的那个四千五百年前伏羲画卦台的地方出土的纺纶上，同样也画着一个与“目”字极似的离卦。
四千五百年前的离卦我们还说过，这个刻在纺轮上的离卦不仅有“目”的卦象，还有纺轮之象，更巧的是，这个刻在龟壳上的“目”字，还有龟之象！
《说卦》中赫然还写着“离为龟”!!!!
巧吗？如果不是巧合，那么，至少在贾湖的八千年前，八卦就已经产生了。
其实这一点也不令人意外，因为我们已经在另一件八千多年前的器物上，看到了标准的《豫》卦。
义乌桥头遗址上的豫卦三、灵龟文化
有人也许会怀疑，一个在河南舞阳，一个在浙江义乌，两件距离如此遥远的器物上，为何都会出现卦象？
如果我们把目光放得更远一些，会发现这只灵龟的影响范围和时间比我们想象的要深远得多。
时间推至约—年前，山东大汶口文化时期的一只陶龟上，龟壳部位刻着五个小孔，“五”，正是勾股定理中的弦数，也是河图和洛书的中数。
大汶口文化陶龟的龟背之数如在这只陶龟的腹部，钻有一个小孔，正是“戴九履一”的洛书九宫图上所履之“一”。
大汶口陶龟腹部的一孔。巧的是，与这只陶龟一同出土的，不是贾湖那些数量不一的石子，而是换成了后世计数时更加常用的算筹！！！
与大汶口陶龟一同出土的算筹无独有偶，远在五千年前的辽宁红山和安徽含山，两个相隔上千公里的遥远文明，出现了极其相似的器物，有力地证明了两者之前曾经有过密切的文化交流。
红山与含山玉器对比。巧的是，在这两个文化中，同样出现了那神奇的龟：
下图是红山文化的玉龟，龟甲上的纹路数量，同样完美呈现出勾股定理的三个数字。
红山文化玉龟下图是安徽含山凌家滩出土的玉龟：
凌家滩玉龟我们可以看到，凌家滩的这只玉龟上，所钻的孔数量也是大有深意的。
龟腹五个孔，龟背左右各四个孔，正与自然界的龟壳上那十三个纹路的分布完全相同。
更神奇的是，这只玉龟的腹中，既不是贾湖遗址那些龟甲中藏的石子，也不是大汶口那只陶龟所带的算筹，而是一块玉版！
玉龟腹中藏玉版含山玉龟中所藏玉版这面玉版，与传说中的洛书有什么样的关联呢？
欲知后事如何，且听下回分解。
本文为数说《周易》系列第十三篇。未完待续。