上一集咱们讲了商汤革命，再重复一遍，商汤这个人在道德上真的很能站的住脚，好人！一个*治人物，能被称作好人，当然更重要的是，是成功的好人，你遍翻全世界的历史，找不出几个人来。我用好人两个字，给商汤做评价，这是我发自内心的赞许。《太平御览》说：“汤为天子十三年，百岁而崩。”
意思是说，商汤正式建立商王朝之后，又统治了十三年，去世的时候一百岁。您乍一听一百岁，心里肯定第一个想法依旧还是，哎呀，这还是溢美之词，咱们中国古代学者都是认为，有德行的君主，寿命肯定就会很长。但是呀，历史上的商汤，寿命应该的确是很长。他有点像*帝他老人家，*帝他老人家寿命就长，所以在世的时候，两个嫡子青阳和昌意都先被熬死了，所以后来是孙子颛顼继位。商汤他也是先把嫡长子太子丁给熬死了，所以商汤之后，是二儿子外丙继位，仅仅三年,也死了。兄终弟及，三儿子中壬继位，四年之后也死了。为什么都是仅仅在位了几年，就都死了呢？很明显，就是因为商汤的寿命太长了呗，儿子们继位的时候已经都是一些老朽了。过去那个人，结婚都早，爹和儿子往往只相差小十几岁。《左传.襄公九年》中就有这样的话：“国君十五而生子。冠而生子，礼也。”
十五岁就生孩子，这是合乎礼仪的。后来著名的周文王，《大戴礼记》不就说，13岁，周文王就生了嫡长子伯邑考，15岁生了周武王。因为商汤的两个儿子，都是在位没几年就都死了，所以说商汤活了一百岁，这个说法是可信的，总之商汤的寿命十分的长。上三朝的历史上，的确有寿命很长的人，比如说后来跟着周文王周武王干革命的人，《国语.晋语四》中有这样的话，说：“重之以周、召、毕、荣。”周是周公、召是召公、毕是毕公高、荣是荣伯，这就是当时周文王的核心领导班子，你知道著名的召公是什么时候去世的吗？召公薨于周康王二十四年，这是明确见于史料的。也就是说呀，历史上，上三朝的人，确有寿命很长的，所以说商汤活了一百岁，可信。正因为商汤寿命太长了，而且过去的人，结婚生子都早，所以商汤儿子们继位的时候，应该都是八十几岁，行将朽木了，所以都是匆匆数年，就都去世了。而接下来的商王，是著名的太甲。您咋听太甲两个字，也许脑海中还没反应过来。如果我告诉您，这个太甲，就是咱们数千年来，用于赞许伊尹至忠、至仁、至善的陪衬道具，呵呵，就是那位曾经被伊尹流放于桐宫的太甲，那么您脑海中肯定就知道他是谁了，对吧。太甲在咱们中国人的传统认知中，是几千年来的反面典型。而伊尹，则是咱们传统认知的圣人？那么圣人这个说法来自于哪呢？最有影响力的当然太史公司马迁的《殷本纪》，太史公是这样写的：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，於是伊尹放之於桐宫。三年，伊尹摄行*当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之*。”
太史公的意思是说，太甲这个人是个坏人，道德品质不好，乱德，于是伊尹把太甲拉下了台，流放到了桐宫。太甲因为被囚禁了三年，洗心革面，痛改前非，从一个坏人变成一个好人了，于是伊尹又重新把太甲扶上了帝位，把权利又重新都还给了太甲。伊尹有权，但是又不擅权，一秉大公，心地坦荡。这是作为人臣的道德制高点呀，所以在咱们中国人的传统认知中，伊尹与后来的周公一样，这都属于是圣人级的人物。那么作为圣人的陪衬太甲，在咱们中国人的脑海中，当然就是一个平庸的，可有可无的，不着调的人物，对吧，呵呵。但问题是，曾经在安阳殷墟出土过一块武丁时代的龟甲，上面记录的是武丁反复的占卜商汤、太甲、祖乙，是否具有配宾上帝的资格。太甲是历史上的商太宗。需要注意的是，太宗是庙号，而不是谥号。什么是庙号呢？庙号就是起始于商朝，在逻辑上应该就是起始于太甲，太甲是咱们中国历史上第一个有庙号的君主。庙号，就是君主死了之后，子孙为他，专门营建了一个专属的建筑物，就是用来专门祭祀于他的。而且还得特别注意的是，商朝一共有29代王，但只有三个人有庙号。那就是太甲为太宗，祖乙为中宗，武丁为高宗。
先做个剧透，祖乙为什么被尊为商中宗？那是因为历史上发生过吐火罗人侵商，商帝国到了生死存亡的边缘，是商王祖乙他把吐火罗人驱逐出了河南，扶社稷于即倒，所以祖乙被尊为商中宗；武丁之所以被尊为商高宗，那是因为武丁，征服了除吐火罗之外的，所有商朝的曾经的诸侯们，让商王朝重新的强盛了起来。也就是说呀，绝大多数的商王之所以没有庙号？那是因为他们没有做出过骄人的成绩。甚至包括商汤，以及著名的盘庚，都没有庙号。可为什么，仅有的三个庙号之中，会有一个我们传统认知的，认为不着调的太甲存在呢？子孙们之所以专门给他修建了纪念堂？那肯定是因为商人们认为，太甲跟祖乙、武丁这两位一样，功勋足可以标榜史册。这就象咱们给毛主席修建纪念堂的道理，都一样呗，对吧。但是，问题是，人家祖乙、武丁的功绩明确，那么太甲他到底有什么功绩，被尊为了商太宗呢？所以说，历史上真正的太甲，肯定不是咱们脑海中传统认知的那个太甲。太史公对太甲的记载应该是存在问题的，应该是忽悠了咱们，呵呵。为什么说太史公忽悠了咱们呢？因为我认为，太史公的说法是不合乎逻辑的。太史公是怎么说的呀？太史公说，伊尹把太甲囚禁在了桐宫3年。这三年期间，太甲自我反省，洗心革面，痛改前非，重新做人，于是伊尹又把太甲给放了出来，并且还*于太甲，让太甲重新成为了商王。所以伊尹的这番行为，被儒家视为是仁的最高端，忠的最高端。但问题是《古本竹书纪年》却给出了完全相反的说法：“仲壬崩，伊尹放大甲于桐，乃自立也。伊尹继位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”
《古本竹书纪年》的意思是说，太甲之所以能够出桐宫，不是因为伊尹放他出来，而是他自己潜逃了出来，并且还刺杀了伊尹，然后自己这才重新复位。这两种说法，对伊尹最终的盖棺定论，可是孑然相反呀，对吧。那么咱们对太甲和伊尹之间，到底应该揣测呢？我想核心的问题应该是，伊尹他到底是不是真心的想放太甲出来呗。如果如太史公所说，太甲洗心革面了，伊尹就还*于太甲了，那么伊尹当然就是至仁、至忠、至纯的大忠臣呗。但是如果伊尹主观上，就根本不想把放太甲出来，自己就是想始终执掌*权，更何况《古本竹书纪年》还说，伊尹他自己最终竟然还登基了，那么伊尹就是一个权臣，甚至可以说是一个大奸臣呗。对不对呀。哎，我对这件事儿特感兴趣，呵呵。不是说，我就是想把所有的人性，都思考成灰暗。实话说呀，在我写稿子翻资料之前，伊尹在我心中依旧还是很神圣的。但我肯定不会人云亦云，我得按造我所找到的资料，所提供的逻辑说话。如果我的内心，违背了我认为正确的逻辑，那么我的灵*肯定不舒服。所以咱们现在就一起探究，伊尹到底是一个什么样的人。既然《史记》说伊尹是圣人，而《古本竹书》则说，伊尹他最终竟然自己还即位了。什么叫即位了？如果从太甲的角度讲，那应该叫篡位了，对吧。既然再没有更多的史料作为旁证，那么咱们就一起作一个逻辑推理，大家一起看一看，我的逻辑性是否存在问题。
我想问题的关键，是太甲居桐宫三年，是否有洗心革面，弃恶从善的可能性。我先问大家一个问题，您说伊尹把太甲拉下宝座的时候，囚禁于桐宫的时候，太甲的年龄应该是多大？呵呵，我想绝大多数的人，可能根本都没想过这个简单的问题，恐怕太史公他也没想过这个问题。众多的人，起初肯定都跟我一样，会本能的把太甲想象成，象后来周成王那样的小毛孩子，因为顽劣，被伊尹给拉下了台，在桐宫那个地方接受了三年再教育。先说明昂，张守节认为，桐宫是一个地名，距离当时的偃师亳都五里地。太甲被软禁在了桐宫那个地方，最终弃恶从善，变成好人了。这个逻辑如果说，太甲若是个小孩子的话，那么这个逻辑应该是能够成立的，对吧。但是，如果当时的太甲，若已经是一个心智已成的，世界观已成的中年人呢，甚至是一个老年人呢，那么您说，这个逻辑性能够成立吗？三年的再教育，有没有可能彻底改变一个成年人的世界观呢？不见得不可能。但是，如果他若是能够被轻易的改变了，那只能说明他就是个庸才呗！在被囚禁之前，他根本就没有属于自己的独立思想，对吧，呵呵。没有自己的独立思想，所以才能被轻易的改变洗脑，对不对呀，是这个道理吧。如果太甲若就是这种人的话，那么出了监狱，重登君位，象后来的刘禅那样，吃好的，喝好的，玩玩女人，乐不思蜀，这个在逻辑上应该很通畅。但是，这种人，会被后世子孙们立庙祭祀，被尊称为商太宗吗？伊尹放逐太甲，实际上是一个老头子把另一个老头子拉下了台。
也就是说呀，年龄是问题的关键，那么咱们就推算一下，太甲他被囚禁的时后，他应该是个孩子呢，还是一个成年人？呵呵，在文章的开头，我反复交代清楚了，他爷爷商汤一百岁死的。而太甲他爸爸则是哥们中的老大，没活过他爷爷商汤；而《左传》又告诉了咱们，曾经的岁月，15岁生孩子，那才是合乎礼仪的，晚婚晚育是不合乎礼仪的。那么太甲他爹生于王室之中，作为大太子，法定继承人，会没钱娶媳妇吗？不可能，对吧。而且太甲的两个叔叔，一个在位了3年，一个在位了4年，就都死了。他爷爷商汤一百岁死的，那他两个叔叔即位时年龄会多大？肯定都是七八十岁行将朽木的老头子了呗，所以都是在位了仅仅几年，就都死了。两个叔叔一共又在位了7年，太甲又长了7岁，那么您说，太甲即位的时候年龄应该是多大？在正常的逻辑上，太甲作为商汤嫡长子的嫡长子，太甲即位的时候，应该已经六十大几，甚至是七十几岁的人了。当然了，这是说他爸爸在正常娶媳妇的情况下。可就算是，太甲是他爸爸的遗腹子，太甲即位的时候也肯定不是一个小毛孩子，至少是个成年人了。而且据王国维先生考证，太甲在位仅仅12年。这都说明，太甲继位的时候，就应该是一个有一定年龄的人。人都会有一个直观感觉，如果若是说，把一个小孩子象提溜小鸡崽子一样从宝座上提溜下来，这是一种感觉；而如果若是说，一个白发苍苍的老者被从宝座上拽下来，那就是另外一种感觉了，对吧。那么伊尹他把太甲拉下王位时，伊尹他自己应该是多大的呢？咱们曾经讲过，伊尹为了给商汤作奸细，与夏桀的元妃末喜“比”，就是二个人通奸。二个人通奸的时候，当时是夏桀十七年，两个人通奸了3年。夏桀二十年，伊尹重新回到了商部族，于是商革夏命，正式图穷匕首现了。夏桀三十一年，鸣条决战，夏朝灭亡。也就是说，商革夏命的整个过程是14年，您先记着这个数字。那么伊尹和末喜通奸的时候，伊尹在逻辑上应该是多大呢。咱们曾经算过，末喜当时应该就是三十郎当岁，那么您说伊尹能是多大呢？两个人如胶似漆的在一起了3年，照理说，伊尹是个“丰下锐上，色黑而短，偻身而下声。”的丑八怪。—《帝王世纪》
两个人能够如胶似漆，在一起3年。这说明，伊尹在床上的功夫应该不弱才对，对吧。否者的话，末喜能跟他如胶似漆吗？那么当时伊尹的年龄，绝对不会太大。我年出生，今年48岁，敦伦之事就已经力不从心。咱们现在吃的是什么，得病了用什么药！尽管说伊尹是贵族，可那是年前，伊尹要想通过床笫之欢，笼络住末喜，他就绝对不可能超过40岁，甚至不排除有可能还要比末喜小一点的可能性，对吧。那么在逻辑上，伊尹当时应该就是在30岁至40岁之间呗。太小了，没见识，这个时候的末喜被夏桀抛弃了，她需要一个有见识的主心骨；而伊尹如果太老了，没有腰力，自然也没有魅力，对吧。所以在逻辑上，当时的伊尹应该就是在30岁至40岁之间。商革夏命，咱们说了用了14年；商汤称帝了13年；再然后商汤的两个儿子又合计在位了7年。那么伊尹把太甲拉下王位时，伊尹应该多大？应该是在60几岁至70几岁之间，对吧。也就是说，伊尹和太甲，最大的可能性应该属于同龄人。伊尹流放太甲于桐宫，是一个老头子把另一个老头子给拉下了台。两个老头子互殴，那么这事儿，你是不是就有另外一种感觉了，呵呵。太甲被拉下王位的时候，年龄肯定很大了，心智已成。一个后来能够做出巨大成绩，被后世子孙们专门立庙祭祀的成年人，三年的囚禁改造，就能够让他的世界观大变？明显不合乎逻辑嘛。这种能够做出巨大成绩的人，在他失去自由的时候，他的脑海之中，恐怕只会天天着琢磨着我怎么能够复仇，对吧。他不是刘禅那种人。再或者，太甲为了出桐宫，假装的恭顺，骗取了伊尹的信任？但是，如果太甲仅仅是一个阳奉阴违的人，如果没有做出过巨大的成绩的话，那是绝对不可能被后世的商王，把他与商汤、祖已放在一起反复占卜的。反复占卜太甲是否具有配宾上帝的资格。商人是绝对不会对上天说假话的。太甲之所会被反复的占卜，说明他必定是对商王朝的后世发展，做出过巨大的贡献。
无论如太史公所说，太甲当了3年商王，被拉下了台，然后在桐宫又被囚禁了3年，一共7个年头；或者如《古本竹书纪年》所说，太甲起始就被伊尹关了7年，总之太甲真正掌权，只有短短的5年。那么5年的时间，太甲做出了什么巨大的成绩，能够被后世子孙立庙祭祀呢?而要想做出成绩，那就只有一种可能，那就是太甲出了桐宫之后，伊尹他就死了，因为如果伊尹依旧还活着的话，太甲他是不可能做出巨大的成绩的。因为您别忘了，太甲是被什么罪名囚禁起来的呀？伊尹说太甲“不尊汤法”。-见于《殷本纪》
说太甲违反传统。因此如果太甲出桐宫之后，若是他的头上，始终都有一个太上皇伊尹存在的话，那么您说，太甲能够做出巨大成绩吗？绝对不可能。要想做出成绩，就得违反传统。而违反传统了，伊尹就还会把你再囚禁起来，对吧。因此呀，《古本竹书纪年》所说的“伊尹即位，放大甲七年，大甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”
这个可信程度，明显要比太史公《史记.商本纪》的说法要高。《古本竹书纪年》讲的是一条完整的逻辑链，而太史公只说了一些，看起来激情澎湃的话。现在至少可以明确一点，那就是太甲肯定不是我们传统所认知的那个太甲。而伊尹是不是儒家所说的圣人，恐怕也未必，对吧。当然了，肯定会有人说，甲骨文中有一个字，在祭祀商汤的时候，那个字总是出现，所以学者们就认为，那个字代表的就是伊尹。总的意思是说，后世商王在祭祀商汤的时候，都认为是以伊尹为陪祀的。因此如果若是说，伊尹是一个乱臣贼子的话，怎么可能会被后世的商王陪祀于商汤呢？我给出的解释是，第一，那个字到底代表的是不是伊尹，并不明确。为什么敢说不明确呢？因为后来在陕西周原考古发现了两块甲骨，是商纣王册封周文王姬昌，担任殷商朝三公的甲骨。那个甲骨文写的很明白，姬昌他接受册封的时候，他是先到了商朝三公之一的豳候地盘，跟着人家一起先祭祀了商汤。而祭祀商汤的同时，也祭祀了商汤的两个媳妇。因此殷墟所发现的甲骨文，说祭祀商汤的时候有人做陪祀，那个字是不是代表的就是伊尹，真的不一定。而且呀，太甲也不一定就是把伊尹定性为叛逆。因为《古本竹书纪年》讲的很明白，“乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”就是太甲他虽然杀了伊尹，但是他启用了伊尹的两个儿子。这跟咱们曾经讲过的帝喾杀了重黎，但是立马又册封了重黎的弟弟吴回，道理都一样嘛，对吧。你别觉得杀父之仇，伊尹的儿子就肯定会跟太甲作对。我跟你说呀，“杀父之仇不共戴天”这种事儿，还真的就不一定。冲冠一怒，做出一些激情之举，那往往是孑然一身的匹夫所为。别说在商朝，是氏族社会，人的着眼点只有利益，没有仁义礼智信。就算是在今天，您想，如果你若是无牵无挂，也许拿把杀猪刀就出去了，对吧。但如果你老婆孩子一大堆，你的一时冲动，就可能导致他们也没命了的话，那么你说，你会完全没有顾忌吗？正是因为咱们的祖宗，曾经的着眼点只是利益，所以“杀父之仇不共戴天”后来已经上升到了儒家的理学高度。这句话是谁说的呢？是孔子他老人家讲的，语出《礼记.檀弓上》，原文是：“子夏问于孔子曰：居父母之仇，如之何？夫子曰：寝苫枕干，不仕，弗与共天下也，遇诸市朝，不反兵而斗。”
意思是说，子夏问孔子怎么看待父母之仇，孔子说，睡在草垫子上，枕着武器睡，不当官，专心以报仇为己任，对于杀害自己父母的仇人，誓必不与他共活在同一片天下！无论哪天，如果若是在街上遇到了，就算没有带兵刃，也要跟他以命相搏！孔夫子为什么会说出这种血淋淋的话？而且《礼记》为什么还收录了这段话？天下的道理都是一样的，比如说，西方人总是说，“家事无小事”，西方人为什么重视家庭？那是因为他们曾经太不重视家庭了。大航海时代，欧洲人穷，养不起老婆孩子，自己就跑去当海员，一走多少年都不回家。所谓物极必反，孔子为什么谈仁义礼智信？因为曾经的咱们中国社会太缺少这些东西了。你读《春秋》，能够深切的感受到，咱们的祖先，曾经的经济思维十分的活跃，决定行为的只有一个字，那就是“利”而不是“义”，所以才会说，春秋无义战。正是因为缺少了仁义礼智信，所以以孔子为代表的儒生们，才要树立仁义礼智信，树立君君臣臣，父父子子，三纲五常。呵呵，言归正传。说太甲杀了伊尹，这应该才是历史上的真实情况。正是因为太甲杀了伊尹，让权利重新回归到了商朝子姓宗族的手中，这一点当然是十分的，太重要了，所以商朝的后世子孙们才会专门立庙祭祀太甲，尊称太甲为商太宗。也就是说呀，商*权差点就夭折了，如果若不是太甲潜出桐宫，杀了伊尹的，那么商朝的统治权，很可能就不是由契的后裔氏族所掌控了，而是由夏后氏的宗亲有莘氏掌控了。当时没有职业*队，没有*府机构，就是一个氏族或氏族联盟去统治其他的众多氏族。因此如果不是太甲杀了伊尹，那么契的后裔，就从统治者变成被统治者了。呵呵，那么咱们最终应该怎么给伊尹定性呢？肯定不是儒家所说的圣人，这点可以明确，对吧。实际上咱们曾经讲过，孟亚圣他怎么评价伊尹的呀，《孟子.告子下》说：“五就汤，五就桀者，伊尹也。”
柳宗元曾经针对孟子的这句话，还写过一篇《伊尹五就桀赞》。但是你读一读，感觉太牵强。柳宗元的那篇文章总的意思是说，因为商汤仁义，于是伊尹背叛了夏桀去投奔商汤，但伊尹随后又想，商汤毕竟不是整个天下的王，如果夏桀若是施行仁*的话，早晨发布命令，晚上天下老百姓们就能够受益，于是伊尹又离开了商汤回到了夏桀身旁。但夏桀真的不仁义，于是伊尹又回到商汤阵营。但又转念一想，如果夏桀若是有十分之一的机会施行仁*呢？夏桀施行仁*，天下老百姓们毕竟能够早受益，于是伊尹又背叛了商汤又回到了夏桀阵营。但是夏桀真的就是不行，于是伊尹又又背叛了夏桀，又又回到了商汤阵营。然后，呵呵，伊尹又想，如果夏桀有百分之一，千分之一的机会施行仁*呢？于是伊尹又又又又背叛了商汤，又又又又回到夏桀阵营。柳宗元解释伊尹为什么这么反复无常，那是因为伊尹心系天下苍生，为百姓着想，所以抛开了夏商阵营的狭隘，所以说伊尹是圣人。首先我想说呀，上三朝毕竟还是氏族社会，还没彻底形成天下大同的理念，就算伊尹的境界再高，说伊尹反复无常是因为心系天下苍生，还是有些过了。氏族社会的核心理念，着眼点还是更多的盯在自己氏族身上。所以前文我说，伊尹为什么叛夏投商呀？第一，商人的崛起是不可逆转的，因为商人的畜牧行为占他们的经济比重很大，而夏朝只是单纯的刀耕火种加上养猪，他们俩的经济模式不同。而且这个时候，气候很可能已经发生了连续干旱，夏朝的原始农业很可能更加的难以为继了，所以商人夺取天下只是时间早晚的问题。第二点，有莘氏的聚居地，正好挡在商汤的新都城东亳，向西进*的路上。第三点，夏桀这个人的层次太低，但又刚愎自用，伊尹在夏桀那里得不到重用，看不着希望，放飞不了自己的思想，实现不了自己的人生价值。所以是伊尹他自己，刻意的营造机会，想方设法的，主动的，去找人家商汤。下面我说，我对伊尹的观点。不过在说我的论点之前，我先给大家看两张图片
这两个小雕像都是出土于安阳殷墟，但不是从一个墓葬坑出来的。请注意这两张图，人物的发型有什么不同。第一张图是华夏族的形象。咱们讲过，炎*华族是剪齐眉短发的，华夏后裔是剪头发的。而后一张图，这才是殷商朝的主体东夷族形象，东夷族是盘头发的，屈发为髻。
在殷墟挖出来的雕像，这肯定是属于商朝中后期的东西，对吧。这个时候的华族与东夷族至少在发型上还是有所区分的，那么咱们问，在商朝还没建立时，在伊尹投靠商汤的时候；以及伊尹成为了商部族的阿衡之后；再以及，当伊尹站在商朝的朝堂之上发号施令的时候，这个时候的伊尹是什么发型呢？是象华夏族一样齐眉剪短发，还是象东夷族一样，屈发为髻呢？呵呵。我再给大家看一句诗，《诗经.小雅.大东》：“小东大东，杼柚其空。”
这句话什么意思呢？《小雅.大东》讲的是后来周人推翻了商朝，周人对殷商遗民的残酷掠夺。杼柚就是织布梭子，杼柚其空的意思是说，周人连商人在织布机上还没织好的布都给抢走了。也就是说，周人灭商之后，有没有民族压迫？很明显，是存在民族压迫的。那么同样的道理，商人推翻夏桀*权之后，会不会也象周人灭商一样，也存在有民族压迫呢？很明显这是难免的，对吧。因此，曾经的伊尹投商，不仅仅是他背叛了他的主子夏桀，而且还背叛了自己的民族。仅凭这一点，说伊尹道德有伤，说他是夏奸不为过。
那么伊尹把太甲拉下台，我们应该怎么揣测呢？是伊尹就是野心膨胀，商汤死了之后，商汤的两个儿子又老迈昏庸，而其他商部族的重要人物在伊尹的眼中，境界又都太低，被伊尹玩弄于股掌之中，于是，伊尹就是处心积虑的要搞篡位？还是另有隐情，其中搀合着统治种族与被统治种族之间的矛盾呢？因利益考量而引发了*变呢？要我说呀，很可能是因为统治种族与被统治种族之间的矛盾而引发的。为什么这么说你？《左传.昭公元年》中有这样的话：“于是乎虞有三苗，夏有观、扈，商有姺、邳，周有徐、奄。自无令王，诸侯逐进，狎主齐盟，其又可壹乎？”
这句话具体什么意思咱们就不翻译了，但到这集为止，虞有三苗，咱们肯定都明白，因为咱们讲过了，三苗这是虞舜时代的反叛者；夏有观、扈，咱们也讲过了，夏启对有扈氏的甘之战。左传这句话中的族名，都是各个朝代的反叛者。那么商朝时代的反叛者姺和邳又是什么人呢？王国维先生的《疏证》中还有这样的话：“外壬名发。元年庚戌xū，王即位，居嚣。邳人、侁人叛。十年，陟。”
咱们先说，姺和邳到底是谁？杨伯峻先生说，姺就是伊尹的有莘氏，而邳则是曾经是大禹的车正奚仲的后裔。商朝时代姺、邳反叛，有一个让我们特别不舒服的时代背景，那就是太甲之后50年，咱们中国第一次遭到了异族的侵略，这些异族是些什么人，咱们下集再讲，因为异族侵商，导致了商朝实力大损，于是姺、邳趁机反叛，而且还依附了侵略者。也就是说呀，商朝前期，的确存在入主中原之后的东夷族与原华夏氏族之间存在种族矛盾。而这个矛盾，我认为就是引发了伊尹囚禁太甲的原因。商革夏命与后来的满清灭亡明朝，有没有相似之处？我认为是有相似之处的，都是中原以外的，曾经受统治的民族，变成了曾经居统治地位民族的新统治者，乾坤调位。不产生民族矛盾是不可能的。但问题是，商朝入主中原之后，民族矛盾为什么不见于商汤时代，却是在太甲时代爆发了，您别忘了，伊尹囚禁太甲的理由是什么呢？咱们一起再读一遍，“不尊汤法”。-见于《殷本纪》
这个“汤法”到底是什么？呵呵，咱们是否可以这样揣测。咱们先把曾经，再捋一遍。话说，商汤把都城迁到了亳，就是今天的山东曹县，逼近中原，锋芒已露，这就导致了夏朝的社会精英们深刻感受到了危机。于是以关龙逢和伊尹为代表者，向夏桀进谏。结果夏桀杀了关龙逢，但是没有动伊尹，因为伊尹是夏后氏的宗亲，有莘氏的实际领导者。伊尹在夏桀处看不到希望，于是处心积虑的把有莘氏的公主嫁给了耄耋老者商汤，而伊尹则以陪嫁者的身份面见了商汤。一番长谈，这才坚定了商汤要彻底推翻夏桀统治的决心。而要想人前显贵就得背后受罪，于是伊尹让商汤假装射了自己三箭，行弥天大勇去给商汤当奸细，去策反那些臣服于夏王朝的华夏氏族们。伊尹不辱使命，所以最终的夏商决战，仅仅是夏后氏再加上昆吾氏，最终跑到了山西运城的有娀之墟与商汤进行的决战。也就是说，夏商决战，夏桀竟然是依托臣服于自己的古印度语雅利安戎狄进行的战斗。那么其他的臣服于夏朝的华夏氏族都哪去了，为什么都没有参加战斗？很明显，被伊尹给成功策反了呗。那么咱们就需要揣测，伊尹能够成功策反他们，需要什么条件？第一，得利益开路，对吧，得给予以及承诺不同的利益。商部族的物质能力很强，这是及其关键的一点。那么第二呢？答应人家的事情，双方是不是得盟誓呀？后文我会讲到，周朝推翻商朝，牧野之战之前，周武王派召公奭去共头山策反商纣王的庶兄宋微子，《吕氏春秋.诚廉》是这样写的：“为三书，同辞，血之以牲，埋一于共头之下，皆以一归。”
意思是说，召公奭与宋微子谈好了条件，抄了三份一模一样的盟约，杀了牲畜为牺牲，双方歃血为盟。三份盟书嘛，双方各执一份之外，把第三份埋在了共头山的一个地方。为什么要埋一份呢？那是让神作为见证，如果背约，是要受到神，血的惩罚的。那么您说，伊尹去策反那些华夏氏族的时候，是不是同样也得盟誓呀，对吧。而且伊尹肯定还得代表商汤跟人家盟誓。而商革夏命之后，别说商汤这个人真的是很仁义，就算换作别人，也不会背约的，因为怕受到神的惩罚嘛。也就是说呀，商朝建立之后，伊尹实际上成为了华夏氏族的唯马首是瞻者。伊尹就有点像后来满清的范文程，当然了要比范文程厉害的多。而且伊尹统领的华夏氏族当然还有点像大清朝的绿营兵，人数很多，实力很大，甚至能够左右异族统治者的*局。而太甲上台之后，太甲在骨子里是个强者，他想真正做出一番成绩。那么想做出什么成绩呢？他要真正实现东夷族对中原的统治。我为什么拿满清跟商朝比，因为他们的确有相似之处，不是因为他们都是非华夏族，而是因为他们入主中原前，都是氏族社会，所以满清有八旗制度，而商朝以及再后来的周朝，则都有冢邦君，什么是冢邦君？就是管氏族大族长们的大族长。商朝前期的历史很不详细，所以你读太史公的《殷本纪》，就是衰-复兴-复衰，信息量太少，为什么？因为咱们中国真正的历史文章是周朝人开始写的，所以商朝历史信息量太少，再所难免。但你读西周朝的历史，再读清朝前期历史，你会发现很多事情都是相似的，为什么？因为都是脱胎于氏族社会，他们起初的社会体制都是一样的。还是那句话，不要认为曾经的人就傻，就笨，就憨厚。仅就顶尖人文人物而言，或者直白点讲，仅就人与人的斗争策略而言，曾经与今天都是一样的，在智慧这个层面，曾经与今天没有根本性差别。所以咱们完全可以套用清朝前期的历史，去思考曾经商朝以及周朝的一些事情。唯一不同的是，满清入主中原的时候，中原的老百姓是由官府节制的，而商人入主中原的时候，中原则是不存在官府的，老百姓是归属于一个一个诸多的氏族。王住在那个*泥加稻草的都城宫殿里面，而地方上的实际统治者，则就是各个氏族的大族长。商革夏命成功了，东夷族入主中原了，但是中原膏腴之地，统治者依旧还是华夏族的氏族。因为有盟约嘛，商汤不能去剥夺人家的土地。咱们是农耕社会，农耕社会什么最宝贵，农田最宝贵。夏朝承袭的实际上是虞舜衣钵，所以夏朝起初只能叫作夏后朝。也就是说，那些古老的华夏氏族们可能已经在那个地方居住上千年了。他们居住的地方，农田自然已经都被开垦出来了呗。虽然说，当时地广人稀，但那些是生地。就算是刀耕火种，起初也不长粮。而且上一集咱们讲过，咱们中国的青铜器，是从商汤时代开始普及的。而太甲登基伊始，这个时候的商朝才建立20年，所以当时咱们中国老百姓手中拿着的主要还是石质工具。用石质工具去砍伐葱郁的森林，开垦出农田那么容易吗？所以作为胜利者的东夷族氏族，必然觊觎那些古老华夏氏族的土地。后文我会讲到《尚书.太誓》，说：商纣王受有亿兆夷人。
商纣王哪来那么多的子民？很明显，商革夏命之后，中原地区的那些华夏氏族老百姓难道最终都被杀了不成？当然不可能，那些华族老百姓们，应该最终都被兼并进了商人众多的子族、多子族、多生族、三族五族里面去了。而曾经的那些华夏氏族大族长们也许都被杀了，或者成为了平民。只有让商人的各个氏族，成为地方上的统治者，这才是一个真正的商王朝嘛，对吧。因为当时没有官府，统治地方的就是氏族大族长。东夷族的商王住在亳都里面，而统治地方的则依旧还是夏朝的氏族，这是一个什么*权》这难免是一个统治力不足的*权，甚至不排除是一个令不出都城的*权。因此太甲所谓的不尊汤法，应该就是推动商氏族去兼并华夏氏族，于太甲与伊尹的矛盾自然尖锐了。伊尹首先会想，你这是让神惩罚我，对吧。伊尹能把太甲拉下台，除了背后有诸多的华族氏族，而且伊尹在商革夏命之中毕竟功勋卓著，所以他在商部族中肯定也是很有威望。任何种族都不可能是铁板一块，有执*者必然就会有反对派。而且您别忘了，太甲登基之前，他可是还有两个叔叔先后当王呀，这两个叔叔的后代会不会也觊觎当王呢？因此伊尹把太甲拉下台，肯定会有同是子姓的商朝氏族捂着嘴偷着笑。如果伊尹哪怕是拥立一个傀儡，那么入主中原的东夷族依然还是法理上的统治者，对吧。但伊尹最终竟然自己登基称王了，那么性质就彻底改变了，华夏族又成为统治族群，而东夷族又重新成为了被统治族群。因此太甲潜出桐宫刺杀了伊尹，这件事对商人来说，当然是意义非凡，所以太甲被后世子孙立庙祭祀，被尊称为商太宗。好了这一集就到这儿，下一集我讲，咱们中国第一次受到异族侵略，欢迎收看下一集。