各位朋友你们好，我是生活在周朝的殷商遗民，虽然我只是一介普通妇女，并不在意谁来统治我们，唯一的希望就是生活安康合家幸福。在周王朝的统治之下，我们的生活确实比之前平稳了许多，但有一点令我很失望，就是妇女地位的降低。我的前半生是快意的人生，自由行走于大街小巷，后半生就困于这小小的院落之中。与周朝妇女相比，从前的商朝妇女可是自由多了，听我给你们慢慢道来。
一、商朝妇女地位高的体现
*治方面：周人遵礼，可我们殷人不同，上至王下至民，我们信奉*神，将*神视为最尊贵的对象，其次才会想到遵守礼制。因此，祭祀和占卜作为沟通*神的渠道，可是头等大事，历来为王室所看重，是国家*治生活的重要组成部分。祭祀占卜活动是神圣而庄严的，它既代表着对*神的尊重也是国家决策的重要环节，能够担任主祭的人必定是享有极高的地位和百姓的信任，比如商王。但并不局限于商王，有的时候，一些贵族女子也可能成为主祭人，负责收集龟甲和主持祭祀这一系列活动。翻阅之间的典籍，可以看到曾经的商王武丁，他的妻子妇好就经常主持祭祀，进行祭祀占卜活动，比如伐祭、侑祭御祭等。
同时，对于先祖的祭祀，对女性先祖的祭祀并非是附庸于男性先祖，对女性先祖和男性先祖的祭祀不会安排在同一日，而是分别在不同时间祭祀。这也就是说，女性先祖享有独立的祭祀地位，永远受后人祭祀。除此之外，在国家*治体制中也有女性任职，比如说“小臣”这个官职。要声明一下，“小臣”并不是一个泛称，而是一个具体的官职名。我家中的妹妹便是做了“小臣”，有次听她说起她的工作，大概是负责农业生产和祭祀占卜吧。
*事方面：谁说女子不如男，这句话用来形容我们商代的妇女真是适合极了，我们不仅上得厅堂下得厨房，还能上场杀敌而颜面不改，在战场上尽显大将风范。一说到这个，就不得不提起无数女子的偶像了-妇好！前面已经讲到了妇好经常主持祭祀，但你不知道的是，妇好同时还是一位优秀的将领。妇好不仅在战争开始时为商王征兵，“登人于庞”，还多次亲自带兵上场杀敌，实乃我们女子的榜样。比如说对羌方的战争，便是由妇好带领三千士兵讨伐羌方。
据小道消息，这三千士兵很有可能是女兵，但毕竟距离我们太远了，是真是假有待商榷。妇好还曾经讨伐土方、夷方，都大获全胜。要说到最精彩的一场战役，那就是她与商王武丁共同讨伐巴方那场战役了。妇好布阵，武丁进攻，两人配合默契，将巴方*队全数歼灭。不止是战争，就连平时的*事训练也会由女子负责，根据家族记载，我家中有一位女性先祖就曾参与过这种*事演习。此外，有时女子还会成为边陲之地的防备者，镇守边关，比如敏姌就曾经向商王上报土方来犯。
经济方面：咱们商代妇女可是享有财产独立的，我们拥有属于自己的田产，以我为例吧，我从父母处继承了几亩田地，而这些田地上产生的收益只属于我个人，与我的丈夫关系不大。这样的事例可不少呢，前面我们讲过妇好卓越的*功，正是因为妇好功勋卓绝，商王赐给她封地由妇好管理封地上的一切人和事。听起来是不是觉得似乎与周朝的分封制有些相同，只是被赐予封地的对象是一个女子。封地上的土地和人口都由妇好独立管理，所得的收益除了进贡给商王外，便是归妇好个人所有，连商王都无法干涉其对财产的处理。
正是因为如此，像妇好、妇井等拥有个人封地的女子通常都不会与商王共住，而是居住在封地上便于处理事物。除此之外，你还可以从她们的墓葬中去推测。我悄悄给你们讲，一般来说我们女子下葬时的葬品通常与个人的财力有关，比方说我有几亩土地且收成比较好，那我的随葬品就会比普通女子多一些。你可别小看这些差别，经济独立才能使我们女子不必成为男子的附属品，不用处处看男子的眼色行事，遵从他们的意愿，凭着自己的能力想做什么就能做什么。
二、什么原因造就商朝妇女的高地位
其一是母系氏族社会遗风的存在。“殷契，母曰简狄”，在咱们殷人的传说中，简狄就是我们的祖先，还有神话“天命玄鸟，降而生商”，这些都说明了咱们殷人是女性。你说说，尊重女性不就是尊重咱们的先祖吗？当然，更重要的是我们商朝虽然已经进入了父系氏族社会，但过渡的时间并不长，在很多地方还留存有母系氏族遗风。何为母系氏族社会呢？一听就会想到应该是与男权相对，是母权至上的社会。在早于商朝很长时间的原始社会时期，由于生产力水平较低，男性在外出打猎时很容易便死于野兽利爪之下，无法养活部落中的人。
而女性通过劳作和一些简单的手工活儿反而会满足一家人的生活需求，再加上女性承担着繁衍后代的责任。所以，女性在原始部落中往往享有高度自由和较高的地位。而商朝虽然已经是一个父系氏族社会，男子在社会中占主导地位，像王权的传承就是以父系传嗣。但在许多地方还是能看到母权的遗存，女性在一定范围内还是享有比较充分的权利，比如说“兄终弟及”的继承制度还有女子在*治经济*事等方面的较高地位。
其二是生产方式。商朝与周朝之间最大的差异就在于生产方式的不同，周朝是以农为本，重视农业生产，而农业生产并不是一项需要全家人一起出动才能完成的活动。但我们商朝不同，我们商朝在很长一段时间内都是以畜牧生产为主，一方面是因为地理位置的因素导致农业收成不好。另一方面则与我们的信奉的*神有关了，因为祭神通常都需要大量的祭品，这些祭品或为牲畜或为人牲，总而言之对于牲畜的需求促使着我们或人工养殖或外出狩猎。
与周人相比，我们殷人似乎更像是一个游牧民族，但正是因为我们殷人以畜牧生产为主，光靠男子是很难完成这项工作，因此通常都会有女子在旁辅助他。比如说我的丈夫为了养家糊口也为寻求刺激就时常外出打猎，可是你想想看，他一人若想打死野兽，可能吗？所以，在我空闲时都会随同他一起打猎，夫妻合力狩猎成功的可能性才会更高。而且我发现，我们商朝的生产力水平相对于周代来说是比较低的，很多事情周人一人就能轻松完成，而我们殷人却需要两三人才能完成。这也就导致我们女子也被视为劳动力，也需要参与进劳动之中。
其三是商朝的社会制度并不完善。首先我得夸一夸我们商朝相较于前朝，无论是*治经济还是人口素质等方面都有了长足的进步。但我也不得不承认，若是与周代比较，我们商朝在很多方面还是存在着不足，社会制度的空白之处较多。这可能是与我们殷人迷信*神有关，无论是国家*治大事还是农业生产抑或是女子生产，都可以通过占卜得出答案；而遭遇干旱需要求雨时，也可通过女巫求助*神。这种对*神的崇拜，已经成为我们殷人的依赖了，所以当我们遇到问题时第一时间想到的就是赶紧去占卜问问*神，听说武丁还曾占卜询问妻子妇好的身体状况是否安好呢，还有商王占卜询问女子生产是否顺利。这种依赖，已经深入我们每一个殷人内心。而这种依赖的存在，就造成了我们不需要过多的社会制度对国家中的每个人加以约束，因为我们心中有*神，*神就是维系着我们对国家的归属感，但*神可不会管祭祀它的人是男是女。社会制度的空缺，尤其是对女性约束的制度的空缺，再加上我们殷人并不歧视女性，这就赋予了女性在社会中行走的自由。
三、商周更迭，妇女地位变化的探析
以上所述都是商朝妇女所经历，商被周灭后，女子的待遇可就大不如从前了，女子逐渐沦为男子的附属品，没有自己独立的人格和财产。原因大概有以下几点：
宗法制的确立。宗法制最突出的特点就是嫡长子继承制，周王为天下的大宗，周王的王位由他的嫡长子继承，天下诸侯为小宗，但在各自的诸侯国之中又被称为大宗，也是由他们的嫡长子继承其位，这种嫡长子继承制很明显就是强化了男性权力，一个父亲所生的子女，嫡长子能继承其父亲享有的一切*治权利和财产权利，庶子也能分得一些财产。而女子则被排除在继承范围外，哪怕是嫡长女也无法继承其父亲的遗产，我邻居家就是这样的，他们家的小女儿在父亲死后什么也没有分到，还被她哥哥许配给了一个鳏夫。宗法制以父权为基础，从前尚存的母系遗风都被扼制了，女性再也不能像从前那样活跃在社会上了。
礼制的束缚。周与商不同，周朝的统治者在周公的建议下重视以“礼”从道德规范上约束人们的行为，形成了一套完整的礼仪制度，称之为周礼。周礼是以宗法制为基础，其制定目的是为了维护等级秩序巩固周王朝的统治，从行为、仪表、动作等各方面都做了详尽的规定。而其中就明确规定妇女的地位，“男先于女”，这意思不就是说男子的地位要高于女子吗？在周礼束缚之下，我们女子的一切行为都要围绕着男子，在家以父亲为尊，出嫁以丈夫为尊，夫死就以儿子为尊，从来不会将女子自身放在首要位置，这可不就是对我们女子的压迫吗？
吸取商王朝颠覆的经验教训。周武王在讨伐商纣王时曾说“牝鸡之晨，惟家之索”，认为牝鸡无晨才是社会中的正常现象，他将商朝的倾覆归咎于“惟妇言是用”。因此，周王为避免下一个商纣王的出现，避免下一个妲己的出现，从建国之初就将排除在*治、经济等领域，限制妇女的社会活动，将妇女的行动范围限制在一家之中，妇女不能带兵打仗、不能担任官职、不能拥有自己的田产等等禁令。“女位正乎内，男正位乎外”，你听听这叫什么话。男子可以在社会上进行人际交往、事务处理、外出游猎等活动，而女子只能在家中做女红、侍奉公婆、养育子女等活动，活动范围仅限于家。你要是想出门，那就必须“拥蔽其面”，还得注意时间场合，必须是行走于灯烛所照之地，出门对于女子来说成为了一件麻烦事儿，弄得我现在都很难和我的小姐妹一同外出游玩了。
好了，今天就说到这里吧，我还得去照顾孩子呢。