一、雍容大度与蓬勃向上
唐朝建立以后，地主阶级的*治家、*事家唐太宗李世民，在击败各个分裂敌对的武装集团统一全国后，采取了一系列有效措施，如继续颁行租庸调制、均田制，完善三省六部制：改革府兵制，发展科举制等等，巩固了中央集权的统一的封建国家。配合“文治”，还有“武功”。唐朝在取得反突厥战争的胜利，较好地处理了与吐谷浑、吐蕃、契丹、回纥、南诏等周边少数民族的关系后，完全确立了它在西域、东北、西南等边远地区的绝对统治，其疆域“东至安东，西至安西，南至日南，北至单于府”，但声威却远远超过实际统治范围。
经过一个多世纪的发展，到玄宗开元、天宝间，中国封建社会进入繁荣富强的极盛时期。正如沈既济所云：开元、天宝时期“家给户足，人无苦蹶，四夷同来，海内晏然。”“百余年间，生育长养，不知金鼓之声”，好一派升平歌舞景象，唐朝也因此而成为当时世界上第一流的文明、强大的封建帝国。
和平晏然与欣欣向荣，造成唐代特殊的文化背景和特殊的精神气候，这对文学、史学、哲学、造型艺术等各个部门，都产生了直接影响，并形成丰盛健康、生气勃勃的时代精神，直到晚唐五代，仍余势不败。如诗歌创作，是以“豪迈乐观的情调，雄浑开阔的艺术境界，宏伟的气魄，明朗的风格为主旋律的时代大合唱”，史学领域内，史依日趋繁富，形式绚丽，绘画艺术具有焕然求备，全面发展的避勃之气，其风格从刚健清新转向富丽堂皇、精神焕发，又如建筑，气势宏伟、规模严整，著名的长安城“棋布栉比，街衢绳直，自古帝京未之有也”。
其木构建筑形制的金碧辉煌的宫殿群，庄严、宏伟、华丽，有所谓“崇高美”，它象征着天神和王权的不可侵犯。再雕刻，往往体型气派而宏大，如敦煌、龙门、天龙山、麦积山等处的石窟造像，庄严而伟岸；陵墓石雕“昭陵六骏”，精神饱满、意气风发、雄伟健壮。另铜镜艺术，显得色调鲜明，组织完美，健康活泼。除镜身厚实，造型新颍外，图案富于风趣人情，充满永久青春气息等。
这种特殊时代所孕育的唐代丝绸，从纹样题材、造型、构成到敷彩等，在传统基础上吸收外来营养加以创造后，形成了特有的装饰风采，具有朝气菇勃、丰满富丽、雍容大度的特色。如风行有唐一代的“陵阳公样”，鸟兽图案往往成双成对，或左右对称，或上下对称，可谓“集壮丽与秀美为一体”。这类纹样的丝绸在新疆等地的唐墓中出土甚多，如联珠对鸟对狮“同”字纹锦、联珠对鸭纹锦、联珠对鸡纹锦、联珠对孔雀纹锦、花树对羊纹锦、对羊纹锦、对鹿夹缬屏风、对鹿纹锦、联珠对凤锦、对狮穿花锦、中双珠对龙绫等。
装饰图案的均齐对称，能给人以和谐统一的美感；羊、龙凤、雄狮等图案题材，则分别隐喻和象征吉祥、权威和雄健。故“陵阳公样”均齐对称的形式和寓意深刻的题材，均无不象征祥和、刚健与强大统一的皇唐国势。
又如各种花卉植物图案，在造型上均进行了大胆的简化、夸张和变形。花的阴阳向背，枝梗的回旋往复，叶与蓓蕾的循环出现，都力求在规律中富有变化，故增添了纹样的装饰意趣，收到平中求奇、丰美绮丽的装饰效果。如日本正仓院所藏“莲花大纹锦”，浅缥地，莲花图案。正中莲花为正面造型，围绕中心莲花饰以8朵侧面莲花，形象生动、优美、自然。在这里，曾以清新圣洁的形象，在佛教艺术中象征着“净土”和“涅槃成佛”的莲花，从天国回到了人间。
又如“蓝地大窠宝花锦”，在宝花的外延用十分写实的半侧向全朵花联成，图案造型敦厚饱满，颇有雍容华贵之气。再如“葡萄唐草纹绫”，那旋转自如的缠枝，茂盛的枝叶，累累的果实，仿佛在不息地滋发，其气势之连贯如行云流水，图案优美流畅，充分展示出民族的气质与唐代的蓬勃向上之气。
值得指出的是，这类花卉植物图案，往往因有飞禽异兽间插其间而更显得情景交融。如新疆吐鲁番出土的“真红穿花凤锦”，主体纹样为俯视象生簇花放射性花团，其外围有四只凤鸟相对展翅穿翔花间，再外围有四簇对应象生花及蜂蝶，两侧主体纹样中间以四簇四向花朵组成放射性菱形团花，一派生机勃勃、欣欣向荣的气象。
又如青海都兰出土的“绿地鸳鸯栖花锦”、“蓝地对波缠枝灞瀚锦”、“联珠含绶鸟锦”等，与唐人“双双衔绶鸟，两两度桥人”、“愿得化为红绶带，许教双凤一时衔”、“彩丝织绮文双鸳”等精采诗句相印证，可知鸳鸯、溪鹣和此时走入人间，嘴衔打“同心结”飘带的凤鸟一样，正祈祝着人间的夫妻恩爱，永不分离。
除图案题材和造型的特殊风格外，唐代丝绸在配色上也主调鲜明、强烈，具有富丽、明快、轩昂之气势。结合史料和实物可知，唐代丝绸的用色已相当丰富，仅据吐鲁番出土的唐代织物色谱分析，就有24种之多。其中红色有银红、水红、猩红、绛红、绛紫等；*色有鹅*、菊*、杏*、金*、土*、茶褐等：青、蓝色有蛋青、天青、翠蓝、宝蓝、赤青、藏青等，绿色有葫绿、豆绿、叶绿、果绿、墨绿等。
但是，使用最多的还是红色。“郁金香汗裹歌巾，山石榴花染舞裙”、“眉黛夺得亶草色，红裙妒杀石榴花”，说明女裙以红色最为流行；又蜀锦以真红为杰出色，如新疆出土唐蜀锦中有“真红地菊花球路锦”、“真红宝相花纹锦”、“真红穿花凤锦”等，其色彩绚烂、对比强烈，颇有一番情致；另新疆盐湖所出“银红地宝相花纹锦”、青海都兰所出“红地中窠花瓣含绶鸟锦”、“红地簇四云珠日神锦”、“红地中窠花瓣对马锦”等，均以不冏等级的红色为主调，形成热烈、华贵的极为美丽的装饰效果。
另外，唐代丝绸在配色上还巧妙地运用了“色晕”装饰方法和金、银等光泽色，进一步烘托出图案的气势。所谓“色晕”，是指色彩的浓淡、层次和节奏的表现。如新疆出土的“晕锏花鸟纹锦”、敦煌出主的“晕锏提花锦”、都兰出土的“晕绸·小花锦”以及“青*晕锏葡萄绫”等，均因在色丝的排列上有浓淡渐次的过渡，而形成节奏分明的深浅层次，表现出花纹的立体效果和生动精神，给人以丰富、华美之感。
另战国时就可能已经产生的丝织物加金技术，到唐代开元、天宝年间又得到进一步发展。“银泥衫稳越娃裁”、“越罗冷薄金泥重”、“绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟”、“看著中元斋日到，自盘金线绣真容”。从诗人们饱含激情写下的诗篇中可知，当时丝织物加金主要有两种方法：一是销金法的泥金银绘画或印花；二是拈金线缕金片的织绣。这种加金织物在唐墓中也多有出现，如青海都兰出土一件“蓝地龟甲小花织金锦带”，为乎纹金箔显花。
扶风法门寺地宫所出“织金锦残件”，拈金线作菱格花纹；其余还有“紫红素罗地蹙金绣残件”、“蹙金绣夹半臂”、“蹙金绣夹裙”、“蹙金绣袈裟”、“蹙金绣案裙”、“蹙金绣座垫”等。金银光泽色的使用，显然增加了织物的华丽效果，使其有堂皇富丽之感。.
总而言之，唐代丝绸图案往往以富于情感和生命力的花鸟等动植物形象为题材，用敦厚饱满的造型，配以明快富丽、优美调和的色彩，在追求总体精神和气势，追求天机天趣的同时，表现出一科生生不息的宇宙精神，这正是当时时代精神的一种投射。
二、尚新尚奇
好尚新奇，乃人之常情。但在经济文化繁荣发达的唐代，尚新尚奇，不断创新，却形成一种特有的时代风尚。如所谓时髦之男女服饰，总是被人仿效。"开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓妆露面，无复障蔽，士庶之家，又相仿效”。安乐公主让宫廷织工所造百鸟毛裙，因其精美异常，故“贵臣富家多效之，江岭奇禽异兽毛羽，采之殆尽”。
又《太平广记》载，夏侯孜为左拾遗，开成年间尝著绿桂管布衫朝谒，这种厚可欺寒的粗布，竟引起唐文宗兴趣，“亦效著桂管布，满朝皆仿效之，此布为之贵也”。赵公长孙无忌曾以乌羊毛为浑脱毡帽，于是“天下慕之，其帽为赵公浑脱”。另唐代妇女发式“俗尚高髻”，乃仿宫中之故。除服饰外，尚新尚奇之风尚在其他方面也多有表现。如《封氏闻见记》卷6《饮茶》载：
“开元中，泰山灵岩寺有降魔大师，大兴禅教，学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。”说明饮茶风习在北方的传播，为“转相仿效”所致。又《太平广记》载，“唐李邰为贺州刺史，与妓人叶茂莲江行，因撰骰子选，谓之叶子。咸通以来，天下尚之”。
由于崇尚新奇，必然促使与人民生活密切相关的各个方面，均不断发生着变化。如妇女服饰与妆饰，前期流行崇尚健美的胡妆；天宝至唐末又多有变化，“由天宝妆（衿袖窄小）变为贞元妆（宽妆束），再变为元和妆《堕马髻，啼眉妆》，再变为长庆妆（血晕妆），复归于天宝妆，又变为拔丛妆”，总精神是尚怪艳。
又如舞蹈，唐前期流行七德舞（秦王破阵乐）；玄宗时，除风行剑器舞，还有霓裳舞；而后期最流行的则是胡旋舞、胡腾舞、柘枝舞等。作为主要消费品的丝绸，其纹样、品种流行翻新之快，更无一朝能与唐相侔。“布素豪家定不看，若无花彩入时难”、“美人一曲成千赐，心里犹嫌花样疏”，这便是崇尚新奇的社会风尚在唐代丝绸中的具体反映。
丝绸纹样变化、翻新最快者是称之为“时服”的妇女歌舞衣裙。舞蹈进入宫廷后、便专业化，配合舞姿的各种装饰，也必然受到重视。在这种文化背景下，作为衣料和饰料的丝绸，更是大有用武之地。如《胡旋舞》以快速、轻盈的旋转为主题动作，在舞蹈过程中，舞者举双袖，穿薄而软的贴身缕花罗衣，腰间束佩带，肩披“虹晕”轻飘纱巾，鞍闪光饰品。《柘枝舞》舞姿变化丰富，“时而婉转绰约，时而矫健奔放”，舞者着窄长袖柔软衣衫。
据庖诗可知，这类衣衫有“金绣罗衫”、“孔雀罗衫”、“紫罗衫”、“花钿罗衫”及“斗鸡纱”新衫等。公孙大娘表演的《剑器舞》，舞姿矫健、奔放、快速，舞者着经过艺术加工的锦制美丽*装（锦衣）。《杨柳枝》因舞姿婉转回旋，手姿柔美，需穿薄而透明的长水袖罗衫。《绿腰》舞姿轻盈柔美，以舞袖为主，舞者着有修长衣襟的长袖舞衣。“南国有佳人，轻盈舞绿腰”，“华蕴九秋暮，飞袂拂云雨”，“坠珥时流盼，修裾欲溯空”，李群玉诗形象而生动地作了描绘。
又如著名的《霓裳羽衣》舞，既有轻盈飘浮的旋转、流畅行进的舞步与突然回身动作的巧妙结合，又有优美柔婉的“小垂手”舞姿，舞者装扮成不同凡俗的他女，故其服饰也有特殊要求。大历年间，王建所见舞者上穿孔雀翠衣，下着淡雅月白色薄裙：元和年间，白居易所见舞者服饰又有变化，除上身仍穿孔雀翠衣外，下穿霓虹般淡彩色裙子，上身披霞帔，头戴步摇（一种垂珠串串，走动起来会随步摇曳的饰品），周身佩带许多珠翠，似乎更为华丽鲜艳。
再如，年在新疆原高昌地区发现的张雄夫妇及其孙张礼臣墓中舞俑，上穿锦制短衣，其窄长袖用质地柔软的绫（绮）制成，下穿有间色条纹的曳地长裙，肩部搭绕披帛。尤其长裙，与中原唐墓的舞妓璧画或舞俑、女俑穿着几乎完全一样，估计是当时的一种“时装”。
结语
据史料结合墓室文物、壁画等实物可知，唐代妇女的歌舞衣裙主要以罗、纱、绫（绮）毂等轻薄型织物为料。从唐代丝绸纹样富于创新变化上，我们不难看出“尚新尚奇”之风气，这同样可以视作当时时代风尚的一种反映。
参考文献：
《霓裳羽衣》
《太平广记》
《旧唐书》