李宗玮：甲骨文——用青铜夔龙刀刻在龟甲兽骨上的文字，是约公元前年前后，盘庚由亳（今河南商丘）迁殷（今河南安阳）前后的遗物。甲骨文带有明显的时代特征，是殷代故都遗物，故称殷墟甲骨文。它是目前我们所见到的最早、最系统、数量最集中的文字。《尚书·多士》中有云：“唯殷先人，有册有典”。这些典、册，今天看来，应该就是这些甲骨文本。由于时间实在是太久远了的缘故，每当我们审视这些“典、册”的时候，一种莫名的神秘感就会油然而生。因此，要进一步学习和欣赏这些甲骨文本，我们就必须从以下几个方面入手，才能寻得门径。
商殷帝系简述
司马迁的《史记·殷本纪》中记载：商殷祖辈第一代：名契，帝喾次妃简狄所生，因佐禹治水有功，而封于商，赐姓子氏。第八代名微（上甲），第十四代名天乙，克桀建商，是为商家第一代君王，谥号成汤。第十九代君王名盘庚，于盘庚14年即公元前约年前后，将都城由亳迁往殷，此后历经了：小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛等十二王。盘庚以前称商，自盘庚后改称殷。
1、史家称商殷历23世37王，可知是从契的第八代微（上甲）开始记起的。
2、根据甲骨文记载，以第八代微为界，之前的先祖一概称先公，此时尚处于神话传说时代；之后的先祖皆称先王，华夏从此进入了有史时代。
3、从微（上甲）开始，商家生子，皆以其生日的十干取名。
4、目前发现的殷墟甲骨文，基本上是自盘庚至帝辛（殷纣王）之间，前后大约年间制作的。
甲骨文与商殷文化
1．继统文化
我国古代（包括司马迁在内）对商殷帝系的“兄终弟继”现象不理解或多微词，认为“兄终弟继”的继统方式是大逆不道的行为和做法。今天甲骨文的发现，揭开了其中的谜团：武乙以前，直系、旁系并重。也就是说，父终子继和兄终弟继都是合法的，兄弟之间无主辅之别。这是商殷继统文化的特色。出现这种现象的原因我们今天推测：一是远古人们的平均寿命可能很短，采取兄终弟继的方式，给下一代的成长留出足够的时间。二是继统文化从原始的禅让制度演变而来，公共社会－－家族天下－－家天下，有一个演变的过程。但值得一提的是：
（1）有商一代31王，采取了兄终弟继的方式传位，通过甲骨文文本材料分析表明：弟继终了，最后还是还位于嫡系长子或长孙。整个商王朝在继统问题上一直没有混乱，也未曾发现在皇位继承上的什么篡逆问题。
（2）殷末四代帝王，则是施行的父死子继的继统方式，这应该是直系嫡传继统文化的滥觞。
2．谥法的滥觞
对于谥法的问题，学术界一般认定谥法起源于西周孝王（公元前～前年间）。从出土的甲骨文分析来看，有商一代帝王31个君主的名字，都已经具有了谥号的意味。因此，谥法起源的问题有待进一步商榷和论证。
3．关于方国的问题
夏、商国土，西迄陕西，东至东海，沿河流域，小国众多。《吕氏春秋·用民》中有云：“当禹之时，天下万国；至于汤，而三千余国。”甲骨刻辞中有记载的就有多个方国，一般称“某方”，学术界就把“某方”称为某方国。方国的首领称“某侯”或“某伯”。
4．神祗
“神祗”中的“神”是指天神；而“祗”则是指地神。神祗－－商文化意识形态领域的核心。敬*神尤其是敬天神、敬地神，是商代举国上下头等重要的大事。这表现在：
（1）商王之名，用天干命名，其用意就在于“人即天也”，“天亦帝也”。商王就是“天帝”。商王代表着天的意志。
（2）商家尊先人为“先公”、“先王”，并统称为帝，自成汤以下皆称帝，最后发展到末代的帝乙、帝辛，直接取“帝”为名，与自然神的“上帝”并列予以祭祀。
（3）商人崇*神，达到了无以复加的地步。
5．祭祀
商人的祭祀活动，范围之大、形式之多，使人难以理解，构成了独特的“祭祀”文化。商代正宗的祭祀活动叫做“周祭”，是商王室大型、正宗的祭祀活动。周祭分五个阶段（共需要35旬）：翌祭（需时11旬），祭祭、爘祭、劦祭（各需13旬），彡祭（需11旬）。整个祭祀活动共需时35旬，休息1旬，即36旬是一年，即一个周祭年结束后，再开始新一轮的周祭（即开始新的一年）。也就是说，商王室的礼宾司整年的在那里进行祭祀活动。故《尔雅·释天》中有云：“夏曰岁，商曰祀，周曰年”。
除了正宗的、记载比较明确的祭祀活动之外，还有许多不知名目、不知身份的祭祀活动。由此可以推断：商人崇*祭神是前无古人后无来者的。
商人特有的祭祀文化名目众多、祭法奇特、祭品繁杂且数量巨大。据甲骨文所记载的相关祭祀名目就多达多种；祭品所需物牲：牛、马、羊、猪，动辄即宰杀成百上千，祭品有时还需“人牲”：砍人头以祭，即杀人以祭先王。还有杀人殉祭，殷墟见到最大规模的殉人有具尸骨。（待续）
——节选自李宗玮《悟对书艺》
根据《张照心笔记》整理