史册的角度
具备档案特色
孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”纵观华夏古代文字进展史，甲骨文既非其本原，亦非其闭幕，它寂静地存在于史册过程当中。甲骨文这一老练的文字样式的定型，并非一日之功，其进展、演进和变动自有承续和规律能够遵守。那末，从周人对甲骨的寄放方法举办谋求，或可扶助咱们了解贩子应付甲骨的某些举动。
在周邦国的“依据地”——周原凤雏窖穴H11和H31就曾出土了总额余片的甲骨，此中，卜甲占多片，卜骨未几仅占很小的部份，并且确切是卜甲和卜骨分藏。其余，年在北京昌平白浮西周墓葬出土的1万多片龟甲，所采用的也尽是腹甲和背甲。这两个例子注明，在龟甲的储备和行使方面，商周两代极其类似，且周朝文字与商朝文字属于一个系统（崔波《甲骨占卜源头谋求》），无疑注明其具备史册的继续性和传承性。
王宇信在《周原出土贩子庙祭甲骨原因刍议》（《史学月刊》，年第1期）一文中指出，不单从我国的古代宗法轨制参观，能够否认周人在周原立商王庙并祭奠商朝先王的说法，并且能够认定，H11:1、H11:82、H11:84、H11:等庙祭甲骨应为贩子之物……纣王兵败身故此后，西周王朝确立，周人由商朝从属之国而一跃成为天下之共主，果然掠夺了商王朝的全部权柄、家当和奴婢。《史记·周本纪》云：“命南宫括、史佚展九鼎保（宝）玉。”《逸周书·世俘》载：“凡武王所俘旧（商）玉有百万。”而来自周族的那些商王朝的贞人们，果然熟知他们所卜甲骨的厉害干系以及藏处。周武王灭商此后，设立三监、分封诸侯，西归镐京之时，采用商俘贡献的庙祭甲骨并带回老家，则是迎刃而解的事件了。
在驰名的殷墟花圃庄东地甲骨H3坑中，负责掩埋甲骨的人先从坑边的足窝下至坑底，将东北角、北边、西边的卜甲铺好，尔后再将大宗的甲骨倒入坑内，登时填上灰土、*土，并举办夯打，在*夯土上再填一层灰土，与那时的大地平齐……在殷墟墓葬的开掘中，墓内大大都填土都颠末夯打……夯打的目标在于庇护墓主遗骨与墓中随葬品的平安。甲骨坑上部的填土被夯打，其目标应与之类似，即埋没甲骨的人期望这些崇高之物，永恒安稳地永存于地下，免遭别人轻渎。（《殷墟花圃庄东地甲骨（一）》，云南群众出书社年版）这注通达甲骨的随葬祭奠属性。
颠末对贩子处置甲骨的方法以及周人保管甲骨的方法加以解析考订，曾经关于甲骨的礼节和祭奠性质有了明晰的定位，那末这些甲骨在那时并不合适古人所谓的档案界说，但是客观上却呈现了对档案庇护、陆续的特色，倘若从史册的角度去对待这些甲骨布告，这些记录先民行动的文字质料，在本日无疑是不成多得的名贵史册档案。
02
辩证的办法
简册与甲骨一脉相承
诸多学者曾经提到，很多甲骨在初度行使后，还要再保存一段时光，即商王偶尔候会与史官一同做出决断，过后也会常常亲身省视卜辞纪录并加以考订，在骨臼处刻上省视者、日期和考订后果。统一片甲骨数次占卜的时光间隙先后竟会抵达数日、数旬日及至数百日，如“今夕”、“本日”和“旬”、“月”、“岁”等如许的时光记录。在等候考订后果以前的卜辞，较之于颠末卜刻纪录考订后果这一特按时光内，甲骨布告则具备了所谓档案的特色。
方新德在《甲骨档案“册六”说古人已加改正》（《档案办理》，年第1期）一文中指出，甲骨文中常会呈现缮写书牍文字的局势。无私有偶，李学勤在《书牍卜辞与商周甲骨》（《郑州大学学报》，年第2期）一文中也指出，卜用甲骨无字，不即是说那时没有卜辞纪录，不过未曾契刻在甲骨上头。《周礼·占人》云：“凡卜筮既事，则系币以比其命，年尾则计其占当中否。”郑玄注：“既卜筮，史必书其命龟之事及兆于策，系其礼神之币而合藏焉。”在这边所说的“策”即简册。在《尚书·金縢》中记录了周公卜龟，事毕“乃纳册于金縢之匮中”，册恰是指纪录卜辞的简册。将卜辞纪录在简册之上，该当是古代通畅的方法。如许看来，商周甲骨卜辞及至战国时代的书牍卜辞实践上是一脉相承的，在细节上虽有进出，却属于统一卜法保守。卜骨的卜兆较之于简册所载卜辞应可视为某种意义上的原始档案，那些记录卜辞实质的简册也该当在某种水准上被视做档案。
03
进展的见地
影响力连亘不停
崔波曾详细梳理了原始占卜用甲骨及新石器时光晚期的龙山文化、齐家文化的卜骨质料，并且论证了海岱地区以及长江流域史前文化中以龟随葬的文化局势及其所反响的“龟灵”概念，乃是富商文化中“龟灵”、“龟卜”的渊源。也便是说，由新石器时光晚期至夏、商时光早期，贩子渐渐采用了其东方与南边早已存在的龟灵概念，并从哪里取患了以*事权势保证的贡品，分离先商文化原有的占卜习俗，形成出了龟卜。大略是在商朝后期，也即殷墟文化前期，龟卜变得愈加流行，而这一袭用占卜引导举动的习惯不断陆续到西周、春秋、战国、秦汉……哄骗和保管甲骨的过程是在不停进展、疏通和变动着的，信赖跟着时光的推移、甲骨布告研讨的进一步深入和考古质料的不停发觉，对甲骨布告档案性质的研讨还会有更多的成效与发觉。
甲骨卜辞自己是不是被贩子视做“王家档案”，应基于那时的头脑了解水准。贩子关于甲骨如许的“玉灵圣品”该当是顶礼跪拜并不敢有涓滴的轻渎之意，并且从考古开掘的现实也证实了弃之不必的甲骨，依然有着通六合、敬*神、祭祖宗的“灵性”，因此，必需瘗而埋之，方显出慎终追远之意。果然，不清除甲骨卜辞在制做、占卜的颠末中暗合了后代档案的某些特色或属性，也不清除比甲骨难以保管的简册等真实意义上档案的销毁消逝。只有对甲骨的档案属性持动态、辩证、进展的概念，方能表明中汉文化、甲骨文字和史册文化传承有序、继续不停的影响力，方能表明那些典章文件和礼乐轨制何以能以一种坚韧的情势从古于今不停翻新、进展繁华。
（原因：《华夏社会科学报》年10月15日》
预览时标签不成点收录于合集#个