考古发觉与“文化探源”：文字本原
“文字”是人类史书上最宏大的创造之一。学者们曾经觉得，文字和都会、金属锻炼三概略素是人类“文化”降生的模范标识。“都会”代表着“国度”*权中央的地点；“文字”代表着国度涌现后“文化”的进展高度；“金属锻炼”代表着撑持国度生活的临盆技能的水准。当前跟着考古学的不休上进，人们在“文化”降生的因素方面曾经设定了新的准则，由于考古学表明，地球上有的“文化”降生时，并没有“文字”或“金属锻炼”本领的涌现。但是，这类“文化”降生因素内在认知的改动并不能改动“文字”的涌现对于人类文化进展的极度急迫性。在文字降生以前，人类的文化回顾和文化宣传紧要凭借口耳相传或相像于“结绳记事”等方法，而文字一旦降生，每一集体、每一群人或每一代人的文化制教导能够借之于文字而宣传和传承，进而抵达促进文化换取、文化认可和文化累积并不休晋升文化原料的宗旨。能够设想，假如没有“文字”就没有纪录“文字”的载体和竹帛，就没有教学的遍及和常识的大面积宣传，人类也就不成能占有即日如斯绚丽的文化成绩。为此，人类“文字”的降生对文化进展而言起着相当急迫的影响。
“文字”是甚么时辰降生的？拱玉书师长指出，“文字何如本原的题目，是自古迄古人类配合体贴的题目。险些通盘具备文字保守的古代民族都相对于文字本原的传闻”，华夏也不不同。如对于“仓颉造字”的传闻，“文字”降生那天，居然乾坤动惊、*神夜哭，看来，在华夏昔人的心目中，“文字”的创造是惊乾坤、泣*神的强大事情。但是，“文字”不黑白物资的“说话”，它是有迹可寻的物资局势，“文字”的本原能够经历考古开掘和钻研赢得凭证，因而，在当代科学后台下，对“文字”本原的钻研成为考古学的急迫职责之一。
有很多学者对“文字”本原的题目做过钻研，如鲁迅、郭沫若、于省吾、唐兰、李学勤、裘锡圭、汪宁生、李先登、李孝定、邵望平、高广仁、牟永杭、郝天性、傅永和、王树明、陈光宇、拱玉书、栾丰实、张居中、王蕴智、赵林、孙常叙、苏兆庆、杨邦拓、裘士京、张禾、李万福、李蕾、山本茂、B.A.伊斯特林等。在钻研历程中，渐渐造成了文字本原“突变说”和“突变说”两种观念。
了如指掌，“文字”是纪录说话的本领和器械，从文化因素的降生依次而言，是先有说话，再有文字。现在觉得，人类的说话最少在10万年前就曾经降生，但是“文字”的降生却不超出一万年，看来，“文字”的降生需求加倍繁杂的前提。陈光宇师长觉得，在“文字”降生以前，人类曾经能够袭用图象或领悟标记做为疏通换取的器械。现在考古发觉的人类最先的丹青标记涌现于3.7万年前的欧洲，约莫在1万年前左右，曾经涌现了表意的标记，华夏新石器光阴的诸多遗迹中都发觉过陶器形容标记，有的在龟甲、玉器、骨器、石器上也有形容标记，岁月最先的是河南舞阳贾湖遗迹，在龟甲和其余材质上涌现了16个刻符，岁月抵达年前左右，胡厚宣师长等觉得，此中的契刻标记即是“文字”，自然也有学者不觉得云云。以后，从多年前的仰韶文化、马家浜文化、大汶口文化、马家窑文化比及多年前的龙山文化、良渚文化、半山马厂文化类别等，国有30多处遗迹中出土过量种形容标记。但标记不是“文字”，“文字”是指特定标记（丹青或意符）与说话的连接，即惟独人类的口语（一个或多个音节）与某一种特定的标记相连接，这个标记才华称为“文字”。因而，绝大普遍学者都不敢一定华夏新石器光阴的洪量形容标记是“文字”。不过，险些通盘钻研“文字”本原的学者又都供认，人类缮写标记的降生和累积为“文字”的正式降生供给了阅历和原形。
在文字本原“突变论”学者眼里，“文字”是经历缮写标记的数目累积而渐渐造成的，最先的“文字”即是单个缮写标记，国民公众是“文字”的制造者。但是，李万福师长觉得，“文字”做为人类说话的模仿本领和最繁杂的缮写标记系统，需求相当刻薄的前提才华造成，而干系前提的刻薄又决意了文字的降生方法不是“突变”而是“突变”。考古材料反响的究竟是，在“文字”降生以前，包罗结绳、简明形容、陶筹、竹筹、记事丹青等在内的标记系统，其数目和机能都极端有限，如现在我国发觉的新石器光阴缮写标记在长达近0年的光阴内总量不够个，而商朝晚期的甲骨文在不够年的进展光阴内，总字数即超出万个，其增加速率是原始标记的1万倍。因而，李万福师长觉得，“文字是由人类最先的脑力做事者——巫师、祭司或僧侣们在相对较短的光阴内制造的”，即“文字”的本原是“突变”的产品。
不过，也有诸多学者保留文字本原“突变说”，如裘锡圭、陈光宇师长等觉得，现在发觉的华夏境内的新石器时代“陶文”有切实实不是文字，然则大汶口文化陶尊上的陶文、龙山文化丁公陶文、良渚文化陶文等应当与汉字本原干系，包罗近些年发觉的山西陶寺遗迹出土的缮写陶文，都应当讲明华夏汉字的本原不会晚至巨贾后期的甲骨文时代，而应当是在新石器光阴的晚期。陈光宇师长还袭用数学形式对汉字本原做了定点钻研，觉得汉字最少是在公元前2年以前曾经降生。
当咱们把眼光夸大到全全国时，在文字本原方面，咱们能够赢得如下一些观念：
1、全国上通盘的原生型文化险些都创造了本身的文字系统。
包罗古代西亚两河道域文化的苏美尔楔形文字系统、北非尼罗河道域古代埃及的圣体文系统、南亚印度河恒河道域北印度与巴基斯坦的哈拉帕文字系统、东亚*河长江流域的古代华夏汉字系统、中美洲的玛雅文字系统、爱琴海地区古代希腊文化的线形文字（A、B）系统等。因而可知，“文字”的造成切实是文化存在和进展的急迫前提和标识，同时也是改动人类史书里程的强大创造之一。
2、全国上不同文化在制造文字的光阴上显露出不均衡的特色。
凭借现在的材料，全国上最先占有“文字”的文化是苏美尔的楔形文字和埃及的圣体文字，其光阴在公元前年前左右，此中有学者觉得苏美尔人大概在公元前年左右就创造了文字；华夏汉字本原光阴约莫是在公元前2年左右；南亚哈拉帕文字约莫涌现于公元前2年—公元前年；线形文字（A、B）系统涌现的光阴不晚于公元前年；玛雅文字涌现光阴约莫是在公元前年左右。即是说，西亚地区两河道域的苏美尔文化活着界上最先创造了文字，其次是北非的古埃及文化，中美洲玛雅文化的文字系统涌现最晚，它们之间出入2年以上。这是寰球不同地区文化降生和文化进展不均衡性的急迫表征。
3、华夏汉字系统是即日全国上唯一保管下来的活态的旷古原生型形音意复合式文字系统，能够说这是人类文化的古迹。
陈光宇师长觉得，全国上最先自力进展的“文字”系统（如楔形文字、圣体文字、哈拉帕文字、玛雅文字、甲骨文等）都是形音复合式文字，但传承于今的活态的形音复合式文字惟独华夏的汉字，其余新奇的同类文字都已成为只供考古学家钻研的死文字。其余，现活着界上的袭用文字唯一汉字系统为形音意复合式，其余的都属于拼音式或音义复合式文字系统，这恰是华夏汉字系统乃至华夏文化的特殊之处。为此，高宣传师长觉得，“文字是华夏文化的原形，华夏文字有着西方文字所没有的长处。西方文字是靠说话和意义的二元相干来创立的，而华夏文字是靠本身的图象、声响以及意味性的机关、人的做为和史书的相干等要一向保留其伶俐天真的特色。”做为人类最为新奇的活态文字系统，它对华夏人的思想特色也有粗浅影响，“华夏文字的珍重保守将会对来日建立新的文字以及以之为原形的新文化造成重疏忽义”。蒙曼师长也说，“汉字不但仅是华夏人换取音信的标记，更承载着民族的史书、文化和精脸色象。一个个汉字，即是一个个微缩的华夏人”，应当“让汉字教学重回家庭、重回教室，成绩一代代不但敲击键盘，也会挥毫泼墨，不但有科学精力，也有人文观念的华夏正人，真实做到缮写的文化转达，民族的未雨缱绻。”
4、“文字”的创造大概是一个既有“突变”也有“突变”的历程。
以“突变”而言，它需求经历一个图形标记、表意标记的伶俐和阅历的累积历程，并且从中制造出多数的文字，但是，由洪量文字组成的老练的“文字系统”则是一个“突变”的历程。考古学材料曾经表明，洪量“文字”的创造制造做事不成能由通俗人积少成多的实现，而只可是由多数的人类最先的脑力做事者如巫师、祭司、僧侣及贵族*事人物等来担当。为此，后来与“文字”干系的做事如文学开创、学术钻研、教学、编纂出书、传媒等也只可由那些纯熟控制“文字系统”的人士去担当。从这个意义上说，人类“文化”的本原和进展一向就不但仅凭借物资临盆，一样也要凭借精力临盆，并且从永劫段而言，精力临盆完备着加倍长远和沉重的气力。
（本文颁发于《公众考古》年第5期）
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