作者
张敬国
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第9章：凌家滩遗址87M4号墓主人及其出土器物揭秘
87M4是墓地最南边居中的大墓，按照南尊北卑、中尊偏卑的墓地布局，此墓主人的地位在全墓地中最为尊贵。此墓墓口中部放置着一把的巨型石钺，重达4.25公斤，显然为镇葬之物。按照大禹之父鲧曾被“祝融”处死的记载，“祝融”一职在上古时既为大祭司，同时也是行刑者，故此墓看起来象是传说中的“南方祝融”之墓。不过由于甲骨文“王”字，原来就是一只大“钺”的象形，而在凌家滩现已发掘的六十多座墓中，唯独此墓墓口中部摆放着一只巨大的石钺，这又或许说明此墓是共工的祖父炎帝器之墓。究竟此墓中的主人是祝融还是炎帝？这还有待于对墓中出土的器物进行一番详细的研究。
《山海经》上说“祝融降处于江水”，即是说“江水”是为祝融之封地。所以祝融应是凌家滩遗址的开山之祖。传说未代炎帝参卢曾被*帝降封于“卢国”（庐）为诸侯，卢国所辖之地今虽不明，但极有可能与汉王朝设置的“庐江郡”有关。今巢湖市周边及长江之江西省九江市至江苏省南京市一线，几乎整个苏皖平原和大别山山区之一部均在这个“庐江郡”所管辖的范围之内。北京故宫博物院研究员杨晶先生所提到的中国史前玉璜出土地点最多和出土数量最大的地区，也基本上与这一区域相吻合。故末代炎帝之墓出现在距离庐江县东部仅数十公里处的含山县凌家滩是有极大可能的，而未代炎帝之子祝融之墓出现在距离庐江县西部仅数十公里处的霍山县也是有极大可能的。祝融在唐初时被封为“司天霍王”，即南岳霍山之神，在宋时才被封为“司天昭圣帝”。正如柏杨先生所言，真正的“南岳衡山”是在安徽省之霍山县，而不在湖南省衡阳市之南岳区。
9-1：凌家滩87M4号墓。此墓有着独特的船形墓坑，因此墓主人的棺椁可能是一只方舟。87M4号墓是凌家滩遗址保存较为完整同时也是最为神秘的大墓之一，墓中出土的玉器和石器十分丰富，但是器物的摆放显得杂乱无章，因此可以推测这是一座二次迁葬墓。
87M4墓的开口在第三地层以下，打破第四地层和生土，故此墓埋葬的地层不是最深的，似乎不是第一期的墓葬。然而，墓内器物的摆放与其它大墓相比显得十分零乱，玉环、玉璜和玉玦等四处散落，石锛、石凿等工具的摆放也不整齐，故此墓的原葬地很有可能是在其它处，后被墓主人的子孙移葬于此。此外，玉璜等玉器的样式是最早期的样式，品种也较单一，其宗教色彩较浓而装饰性略差，玉璜等的加工的精度或者还不如同墓中出土的石制工具和兵器，总之，一切都呈现出早期墓葬的特征。
87M4墓可能是二次迁葬的墓的另一个理由是：最著名的那一块八角星形太阳纹玉版在出土时竟夹在了上下两块玉龟甲之间，按当时许多媒体的渲染，说这是“元龟衔符”之类的传说得到了应证，此论未必尽然。玉龟甲上的燧孔和刻槽，证明上下两块龟甲在墓主人入葬时应是用绳索系扣在一起的，而玉版的尺寸，其实比玉龟甲大很多，若将两片玉龟甲扣合，那么玉版是不可能放得进去的。之所以形成出土时的模样，无非是在二次迁葬时用来系龟甲的绳索早已腐烂，人们在二次迁葬时便小心同时又是随意地将这些物件堆放在一起。
所以，87M4号墓虽然不是凌家滩最早入葬的墓，但却有可能是年代最久的墓葬之一，尽管后来其它一些年代稍晚的大墓出土的玉器比此墓要多或者更精美，但是，作为年代最久和辈份最高的男性领袖，此墓主人的地位是其它晚辈之墓所不能够比拟的。
那么谁是凌家滩辈份最高和最早的族长？前文曾经分析过末代炎帝榆罔、祝融和共工氏之间的关系，因此炎帝榆罔（参卢）、榆罔之子祝融均有可能是87M4号墓的主人。
87M4号墓玉龟甲和玉版的出现曾经引起巨大的轰动，尤其这两样东西出土时是叠放在一起的，于是玉版上面的“图”和玉龟甲所代表的“神龟”引发了人们非常之多的联想。玉版上面的图给人的第一印象便是“八卦”，而龟甲又进一步让人联想到商代流行的龟占，于是人们便纷纷猜测墓主人的身份一定是古代凌家滩部落中的一位高级神职人员，这样的推测并非没有道理。
然而根据殷墟甲骨文的卜辞，商代在占卜时，虽然一般是由专门负责占卜的“贞人”负责操作，但是，卜辞中还是出现了大量“王占曰”的字样，可见在某些关键时刻，商王本人也是可以亲自参于占卜的。87M4号墓的玉龟甲是不是占卜工具，暂时难以论定。但如果是，那么它的所有者既可以是祝融，也可以是“王”，即炎帝榆罔本人。
9-2：河南舞阳贾湖遗址墓葬中出土的龟甲和小石子。有时同一座墓中会出土很多套龟甲，而有龟甲陪葬的墓也比较多。不能肯定这些龟甲和小石子均具有占卜的功能，但如果是用来记数，则似乎要比“结绳记事”高明一些。
在河南舞阳贾湖新石器时代遗址中，曾出土过大量的龟甲，随同这些龟甲出土的，还有很多的小石子。贾湖遗址的年代约在距今～年以前，据专家推测或者相当于伏羲时代。贾湖遗址出土的龟甲和那些小石子之间又是什么关系呢？它们和凌家滩遗址出土的玉龟甲有关吗？
人类文明的演进，应是由低级向高级逐步展开的。根据河南省文物考古研究所编著的《舞阳贾湖》一书介绍，龟甲和小石子的组合，最初可能是用来计数。用龟甲盛小石子计数，似乎比“结绳记事”更高明、更方便，也更加符合一万年前的背景和条件。据说南美洲地区的一些土著人，用龟甲装小石子当做响器来娱乐，这相当于现代乐队所使用的“沙捶”，也是一种不错的用途。古人有着丰富的娱乐生活，贾湖遗址就出土了很多精美的骨笛，这些骨笛有的直到现在还能吹奏乐曲。因此龟甲与小石子的用途，最早可能是计数与娱乐兼而用之。龟甲内的小石子记录了人们收获劳动果实的数量，在骨笛声的伴奏下摇响着龟甲载歌载舞，这或许是古代贾湖人最大的快乐。
9-3：上图及左下图为凌家滩87M4号墓出土之玉龟甲，右下图为辽宁省建平县牛河梁红山文化遗址出土之玉龟。凌家滩常有与红山文化相类似的物品出土，由此可见两地之间有着长期和密切的文化交流。
占卜、阴阳、奇偶、凶吉之类，是更高一级的意识形态，所以它们产生的年代要晚一些。87M4号墓的玉龟甲到底是用来做什么的呢？
龟，是一种如此的神奇之物：它的背甲是一个近似的穹窿形，象征着天，它的腹甲是带有方格的平板，象征着地。在有关女娲补天的神话中，女娲最后是用巨龟的四足来代替已被摧毁的“天柱”的。巨龟之足既可作为天柱，那么龟背就是天，而龟腹就是地了。北朝《敕勒歌》亦唱道：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。”古人认为“天”之形状有如大锅盖，和龟的背甲很相似，也许这就是龟受到崇拜的原因之一。
在弄清楚玉龟甲的用途之前，我们先来研究那块神奇的玉版，此物真的就是占卜用的“玉八卦”或者神龟所负之“河图”、“洛书”吗？不是的。其实这块所谓的“玉版”，它的形状与玉龟甲有着某种内在的联系，玉版本是一个与玉龟背甲一样的穹窿形，而并非一块平板。
玉版上的图案，被一些媒体确认为原始的“八卦图”，或许是的。它可能与原始“八卦图”的产生和演变有一定的关系。但是这个复杂而又似曾相识的图案决不是后来用于占卜的八卦图。八卦，相传为伏羲所创，但是在《路史·炎帝纪上》中却有这样的记述：
“（神农氏炎帝）乃命司怪主卜，巫咸、巫阳主筮。於是通七变以成天地之文，极其数以定天下之象。八八成卦，以酬酢而佑神，以通天下之志，以定天下之业。谓始万物者，莫盛乎艮。艮，东北之卦也，故种艮以为始，所谓连山易也，故（神农氏炎帝）亦曰连山氏。”
所以神农氏炎帝也是八卦的创制者之一。在湖南洪江高庙遗址下层出土的陶器残片上，出现了最早的八角星形纹，这说明《路史》的判断并非没有道理。而凌家滩人和相当一部分大汶口人，就是距今～年左右居住在洞庭湖地区的神农族，他们是从南方向北方迁徙而来的，其首领始都于陈（河南睢阳），称炎帝，后都于山东曲阜。故《山海经》有记载说炎帝之小女游于东海，溺而不返，其后化为“精卫鸟”衔石填海的故事。炎帝若未曾居于东方，则其爱女是不大可能去东海之滨游玩的。
八角星形纹是炎帝族用来表示太阳的神徽，八角或者四方八角，象征着太阳的光芒，照耀四面八方。古代炎帝族认为太阳是天上的主宰，故称其为太皞，皞者，高也，白也。而太皞最早又可能是伏羲的尊号，故伏羲又称为“太皞伏羲氏”。神农氏炎帝继伏羲氏而王天下，亦有可能也称做“太皞”或者自认为“太皞”再世，这和秦始皇自称“皇帝”而汉高祖刘邦亦称“皇帝”是一个道理。
图9-4：凌家滩遗址87M4号墓出土玉版。长11厘米，宽8.2厘米，厚0.2-0.4厘米，它的尺寸要比玉龟甲大很多。这是一个四边形穹窿状的东西，并非一块平板。它可能是缝缀在墓主人头部所缠戴的某种织物上的装饰物。这是一个玉制的宇宙模型，象征着太阳（太皞）主宰着天地万物。
为什么说炎帝也是“太皞”这一称号的拥有者？《盐铁论》说*帝“杀两皞及蚩尤”（结和第四十三：轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝，汤、武伐夏、商，诛桀、纣而为王。），这个“两皞”当然是指太皞和少皞了，若这个太皞是指伏羲，则伏羲氏更早于*帝数千年，*帝怕是想杀也杀不了的。所以最合理的解释就是炎帝本人也曾称作太皞。八角星太阳纹是一万年以前或者更早的时侯由伏羲氏所创，并且是由神农氏以及神农氏的后代炎帝所传承下来的。
所谓玉版，通常应当就是一块玉做的平板，然而87M4号墓所出土之物，无论作纵向剖切还是作横向剖切，均呈现出圆弧的形状，即整体上呈现出“天”一样的穹窿形，它的周边为四边形，所以又呈现出“地”的方形。因此，这块八角星太阳纹玉版，乃是用一块玉石精心制作的象征天圆地方的宇宙模型。这个宇宙模型的结构是这样的：
在玉版的中央，是一个大圆圈内套着一个小圆圈，其中小圆圈以及小圆圈内的八角星，便是宇宙的中心也就是太阳，而小圆圈之外的大圆圈，毫无疑问是象征着天。在小圆与大圆之间，刻画着八个均等的扇形区间，在这八个扇形区间内，有八个呈放射状的“圭”形图案，这便是宇宙的八极。在大圆圈之外，又有四个呈放射状的“圭”形图案，这便是连接着天和地的四根“天柱”。
请读者注意这四根天柱所在的方位：它们分别位于东南、西南、西北、东北四个方向。传说中被共工所撞断的那一根，就是位于西北方的那一根天柱，故天穹向西北倾斜。而由于西北方向失重，所以到后来整个大地又向东南方向倾斜。
由四根天柱连接着圆形的天和方形的地，太阳高高在上，是天地宇宙的主宰，天比地高而地比天大，这便是古人心目中的宇宙。
八角星太阳纹玉版是用来做什么的呢？这个玉版的尺寸和形状，与人前额的形状是非常吻合的，人的前额俗称“天庭”，有着一个宽大的前额，就叫做“天庭饱满”，此乃传说中的高贵之相。玉版周边均钻有小孔，说明玉版是用丝线麻线一类的线索，缝缀在一条带状的织物或者是头冠上面的，因此这是一个地位极高的大首领的头冠饰。
关于这个八角星大阳纹玉冠饰，它应该有一个正式的名称，叫做“瑁”。在清代和民国初期，中国的男人们或者绅士们喜欢戴一种六瓣的“瓜皮帽”，俗称“地主帽”。帽的正前方镶有一块圆形或者方形的玉，这块玉就叫做“帽正”或者“帽准”。“帽正”或者“帽准”应该就是从“瑁”演变而来的，它们的作用和形状都很相似。成语“以貌取人”的“貌”字本当作“皃”，乃指“小儿头衣”，即帽子。故“以貌取人”实当为“以瑁取人”，因为瑁是可以宣示身份的。
什么是瑁？那志良先生在《中国古玉图释》一书中曾用了很大的篇幅来考证它的形状及其用途，但是我们相信只到最后一刻那先生也没有将这个问题讲清楚。
《康熙字典》说：“冒又通作瑁。《周礼·春官》：天子执冒四寸，以朝诸侯。《注》：名玉。曰冒者，言德能覆天下也。”在《周礼》中，“瑁”字是直接写作“冒”字的。而且此字又与“帽”和“冃”字相通用，说白了：“瑁”就是一个带在头上的东西。
那志良先生在《中国古玉图释》一书中所列出的各式各样的“瑁”。这里集中了历代古玉研究者的见解，我们可以从这里看出各人的观点其实存在着的巨大偏差。然而，“瑁”最初就是一种玉头饰，它象征着戴瑁者的权力和地位。
清代段玉裁说文解字注曰：瑁，诸侯执圭朝天子，天子执玉以冒之，似犁（离、黎）冠。周礼曰：天子执瑁四寸。玉人曰：天子执冒四寸以朝诸侯。注：名玉曰冒者，言德能覆盖天下也，四寸者方，以尊接卑。以小上为贵。尙书大传曰：古者圭必有冒，不敢专达也。天子执冒以朝诸侯，见则覆之。故冒圭者，天子所与诸侯为瑞也，诸侯执所受圭以朝于天子。
说文解字注对“冃”字的解释又是这样的：
小儿及蛮夷头衣也。谓此二种人之头衣也。小儿未冠，夷狄未能言冠，故不冠而冃。荀卿曰：古之王者有務而拘领者矣。杨注：務读为冒，拘与勾同。淮南书曰：古者有鍪而绻领以王天下者。高注：古者，盖三代以前也。鍪著兜鍪帽，言未知制冠。按高注“兜鍪”二字盖浅人所加。務与鍪皆读为冃，冃即今之帽字也。后圣有作，因冃以制冠冕。而冃遂为小儿蛮夷头衣，从冂，“二”其饰也。
其实“瑁”为何物，大概自有《周礼》之时便已没有多少人能说得明白了。总结上述文字，可以得到以下信息：
其一，“瑁”或者“冒”、“冃”，是一块四寸见方的玉，为天子所执以朝诸侯，言天子“德能覆盖天下也”。今凌家滩87M4号墓中的这块玉版，不但其尺寸与形状均与“瑁”相符合，而且它上面的纹饰乃是太阳和天，亦与“德能覆盖天下”相配。故此物的所有者非帝王莫属。
其二，尙书大传又说：“古者圭必有冒，不敢专达也。天子执冒以朝诸侯，见则覆之。故冒圭者，天子所与诸侯为瑞也，诸侯执所受圭以朝于天子。”诸侯执圭以朝见天子，天子则执瑁以覆之，以成君臣之礼。也代表着帝王在上是天，臣民在下是地。圭，是诸侯封建立国之信物，但此圭必先由帝王以瑁“覆”过之后，方能生效。
其三，“冒”之为物，远在冠、冕被发明之前。其最初为“头衣”，也就是帽子。传说直至*帝时才发明了冠和冕，那么炎帝大概是没有冠和冕的。不仅炎帝，就连“三皇”也是没有冠和冕的。凌家滩遗址出土的六个小玉人，他们都没有冠和冕，但却戴着帽。而在良渚遗址出土的器物中，我们才第一次见到头戴着冠的神。
其四，“冒”原是“夷狄”所用之物，其“后圣有作”，便按照“冒”的原理制作了冠和冕。“后圣”便是指以*帝为代表的“五帝”。*帝打败了炎帝，炎帝的臣民们四散迁徙，自然就成了“夷狄”。
但是我们也发现了两个问题：
第一，“冒”到底是指“帽子”呢还是指那块代表着天的玉？其实都是的，反正都是戴在头上的东西。我们的祖先为了区别二者，便将冒字加一个“巾”字旁代表帽子；加一个“玉”字旁代表瑁，也就是那块玉。这块玉呢到了清代和民国，无论帝王还是百姓都爱戴一种“六瓣瓜皮帽”，帽的正前方镶一块玉，称之为“帽正”或“帽准”。这个“帽正”或者“帽准”正是由“瑁”演变而来的。
第二，我们见到的八角星玉版显然是一个缝在帽子上的东西，而《周礼》却说瑁是天子手执之物。尚书大传更说天子朝诸侯，都要以瑁去覆盖此诸侯所执之圭，这是“礼节”。果真如此，那么天子在朝会群臣之时岂不是要逢人就“脱帽”了？
于是我们不妨再来研究一下玉龟甲的作用到底是什么。这套玉龟甲它代表着天和地，而八角星形玉版恰好也代表着天和地。在这两样东西中，玉龟甲所表示的天和地是形象的，即天如圆盖而地如平板；而玉版所表示的天和地则是抽象的，即天圆而地方。玉版做成了穹窿形，故其抽象之中又包含有天的形象。天子朝会群臣，当然不可以逢人便脱下帽子，这是有损天子威严的。而玉版戴在头上，可以让人一眼就看清谁才是天子，这就叫做“以瑁取人”。
但是按照礼节，天子必须以瑁覆诸侯之圭，所以天子除了有一个戴在头上的瑁之外，还必须有另外一个瑁拿在手上，以便于随时拿它去覆诸之圭。
图9-5：国家二级保护动物玳瑁龟以及用它的背甲制作的首饰和眼镜架。我们可以看出，玳瑁其实美如玉而赛玛瑙。“玳瑁”既然是一种背上长有“玉片”的大海龟，那么反过来将玉龟称作“瑁”也是可以的。茫茫大海，玳瑁何其难得，所以它才会成为上古帝王手执的重要礼器。
那么这个拿在手上的瑁，就是那套玉龟甲。为了证实这一点，我们可以仔细观察玉龟甲的腹甲，它的前端那里有很明显的磨损，整个形成了一个下凹的面，这是长期与圭磨擦留下的痕迹。这就是说，天子所执之瑁，即玉龟也。凡诸侯所执之圭，均可伸入此玉龟上、下两片玉甲之内，以成诸侯晋见天子之礼。
值得注意的是，“瑁”字常与“玳瑁”联系在一起。玳瑁是什么？玳瑁是一种非常珍贵的有机宝石，它是用一种生活在热带海洋中的大海龟龟背上的鳞片制成的。这种大海龟就是“玳瑁龟”，也叫“玳瑁”。“玳瑁”它明明是一种海洋动物，为什么取了一个宝石的名字呢？大概因为这种大海龟的背上能长出晶莹的“玉片”，所以它就是“玉龟”了。玳瑁既然是“玉龟”，那么玉龟自然也就是“瑁”了。
玳瑁又名“瑇瑁”，古文“玳”字与“*”字音、义相通。*为何物？古人释其义为“*草”，非也。*者“督”也，*字之形，其上为“菁”，其下为“母”（女），实指古代妇女“总督”头发所用之束发器和首饰。*字古音读作“戴”，它其实就是古文之“戴”字。所以玳瑁，就是戴瑁，即头饰。
天下之迷，独解最难，合解则易，此为信息累积之效用。在87M4号墓中，玉八卦和玉龟一个是戴在头上的瑁，一个是拿在手中的瑁，其形虽然不同，其用虽然有别，但其义却是一样的，所以它们才会被堆放在一起。只有炎帝这样的王者才配用此物，至于祝融，虽然也曾被后人称作“赤帝”，或者什么“南岳司天昭圣帝”，但这些只是后人所追封的名号，并非当时的事实。
87M4号墓还出土有玉璜19件，玉玦14件，玉斧5件，玉钺3件，以及壁、镯等玉器，另外还有石钺18件，石斧1件，石锛6件，石凿5件等。如果说大量玉礼器的出现证明了墓主人作为大贵族的身份，那么大量石制工具的出现说明了什么？而且这些工具又为什么都是木工工具呢？难道五千年前的凌家滩大首领同时也是一木匠吗？不错，在中国历史上确实曾经出现过两位“木匠”皇帝：一个是元顺帝妥欢帖睦尔，另一个就是明熹宗天启皇帝朱由校。但这两位“木匠”皇帝只能算是皇帝中的昏君和另类，不能把当木匠算作是做皇帝的一种传统。
来源：中华龚氏网综合
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