张敬国
中华龚氏网
五神山肖明扬整理
第14章：六玉之首“天子之瑁”的来历及其演变
汉代“柳敏碑”所记录的“六玉图”。碑中所刻“六瑞玉”之形，其中琮和瑁均与实物不符。这个“六玉图”不知曾让多少代古玉研究者误入岐途。
凡天下神秘之物都具有两重性：一是我们知道有这么个东西却不曾见过它的实物；二是我们经常见到这个东西却不知道其名称或用途。比如说玉琮，《周礼》上明明记载得有，可是到了汉代就已经没有人知道琮的模样了，直到晚清或民国初期，才有人猜出琮的真面目，于是大家恍然大悟：原来这东西是一种大家常见的古玩，俗名“杠头”或“车釭”，乃是古人用以祭地的礼器。
瑁也是一种神秘之物，只到今天有关它的形状仍旧充满了争议。在前文中，作者已经指出87M4号墓中的所谓“玉八卦”就是一只瑁。这只瑁既具有龟背甲即“天”的穹窿形，同时也刻画出了天和地的形状，它是南方的炎帝戴在头上的瑁，另外还有一套玉龟甲，它是炎帝拿在手上的瑁。
那么北方的*帝和颛顼，他们是否也有瑁呢？关于这一点我的回答是有，在北方或者在之后的中原统治中心，帝王们都是有瑁的。戴在头上的瑁，在五帝时期又演变成了“冕”，即帝王或王公大臣们所用的礼帽，而拿在手中的瑁，其实就是一片玉龟壳。说来可笑的是，与琮一样，玉龟壳并不是一件非常罕见的收藏，但是到目前为止大概还没有一位收藏家知道，玉龟壳就是象征着无上权威的瑁。
凌家滩文化与红山文化几乎产生于同一时代，但是红山文化持续的时间更久。在凌家滩文化沉沦之后，太湖的良渚文化作为长江文明的继承者取而代之，这使得长江流域辉煌的史前文明一直延续到新石器时代终结之时。而这时，红山文化亦结束了其伟大的历史使命。新的文明之光在*河流域的中原地区冉冉升起，这个文明的诞生，代表着华夏各族大熔合、中华民族大一统时代的到来。
良渚文明是对凌家滩文明的继承。让我们来看看这两个文明所用的瑁有何异同。凌家滩炎帝所用的瑁是一块矩形的穹窿状玉版，俗称“玉八卦”。它的附件是8只龟甲形的小玉片和一只小圆玉扣。良渚的君主所用的瑁是一块“玉三叉形器”，它的附件是一只方形玉管和4只玉半圆形玉片，这4只玉半圆形饰也是龟甲的替代物。
我们为什么称凌家滩的王是炎帝而称良渚的王是君主？因为这两种瑁所表现的气度是绝对不一样的。凌家滩的瑁直接刻绘出了天、地和太阳，它似乎不需要用龟来做替代物，故其气魄之大非炎帝莫属。而良渚的瑁则充满了奢华之气和神秘的宗教色彩，这说明了良渚的君主只是一个偏居东南一隅的神国之君。不过这个偏居一隅的神国却是极其繁荣而且富有的，在它灭亡之际，其文明的碎片曾经爆炸似地散落到四面八方。
民间收藏的玉瑁有很多种，其形状多数是模仿龟或者鳖的背甲，有的形状极其逼真。这种龟背瑁究竟兴起于何时何地，目前似乎还找不到答案。但是我们知道那是史前之物，它产生于北方某地。很多人将龟背瑁推定为红山文化之物，因为在牛河梁红山文化遗址第二地点一号冢第21号墓就出土过一只玉龟甲。但是单纯的玉龟背甲，目前还没有在任何一座已知的红山文化墓葬中被发现过。这是为什么呢？很有可能龟背瑁的产生要比整只的玉龟甲稍晚，它可能产生于～年前的*河流域，而并非产生于东北平原以及西辽河流域。
我们知道良渚遗址蕴藏着十分丰富的玉器，但是无论在最大的玉器出土地点瑶山还是反山，或者是在良渚遗址群的其它地点，均未发现有龟背形的瑁出土。凌家滩遗址无论在时间还是在空间上，均与良渚遗址最为接近，但是凌家滩的璜和瑁到了良渚时期，还是发生了巨大的变化。我们在凌家滩没有发现琮，这可能是因为凌家滩人主要崇拜的是水神，而良渚人主要崇拜的却是地神。
除了戴在头上的三叉形器（它是良渚贵族特制的瑁），良渚人有没有拿在手上的瑁呢，我的回答是有的，只不过它变得让我们认不出来了。良渚的瑁是一种圆形的饼状物，它的一面是平的另一面则隆起为球面，它常常被人们当做是玉琮的盖子。我们知道玉琮象征着地，它如果有盖子，那么这个盖子毫无疑问就是“天”了。玉琮加上盖子之后就象是一只圆形的盒子，但是这个“盒子”是没有底的，所以它才能够用来“覆诸侯之圭”。
上述的这些瑁，我们可以称之为五帝时代的瑁，瑁的形制按照时间、地域、宗教和文化的不同，存在着较大的差别。而且如作者所言，瑁分为两种：一种是戴在头上瑁，它象征着天子受命于天，此瑁后来演变成冠和冕上的核心物件，也就是说装饰有玉瑁的冠和冕逐步取代了单一的瑁。另一种是执于帝王手上的瑁，这个拿在手上的瑁，它是用来覆诸侯之圭，即天子向诸侯赐福或者授权。
所谓“五帝”，一般指*帝、颛顼、帝喾、帝尧和帝舜。如今，我们很难知道五帝们的陵墓都在哪里，就是知道一些，也可能只是后人根据传说所修造的一些个象征性的陵墓，其中未必就真的埋葬着五帝的遗骨。河南偃师市的二里头，据说是夏晚期至商早期的遗址。在二里头出土了几件镶嵌着绿松石的铜牌，这些铜牌是什么？它们就是夏代的瑁。其中的一只瑁，出土时位于墓主人的胸部，估计是缝在袍服的“巾”上面的。为什么说它们就是瑁呢？因为这些明显是用青铜制成的龟背甲，我们可以从这些铜牌的剖切面上，看到与凌家滩出土的玉龟背甲一样的结构。这些铜牌上用绿松石构成的图案是什么呢？有人说是龙，有人说是饕餮，其实都不是。铜牌既然是瑁，那么这些图案所代表的即是神龟无疑。
商代和周代有没有瑁，很难说，这一时期的玉瑁均出土于春秋或战国时的诸侯或贵族之墓中。传说周武王灭商，所获得的战利品玉器多达数十万件，这些珍贵的玉器有很大一部分都被周王分赏给了参与灭商有功的各路诸侯以及功臣。在商晚期妇好墓中，出土有数百件玉器珍玩，其中有些玉器属于红山文化古玉。红山文化玉器亦现出于一些西周贵族墓中，这说明对古玉的收藏是一种传统，已经有好几千年了，所以在西周墓中出现商代的玉器是不足为奇的。瑁是一种珍贵而奇特的礼玉，拥有一只瑁的意义并不亚于拥有一只“传国玉玺”。按《周礼》所言，瑁只能由天子所拥有，但是战国时代的诸侯个个野心勃勃，人人都想做天子，所以他们生前私藏着瑁，并在死后又将其带进坟墓。
玉龟本寻常之物，作者为什么说它们都是瑁呢？凡玉琢之龟，有头有尾又有足者，或为玩物，或为吉祥之器，或者学着河伯一样以龟为使，想要上达于天。若是无头无尾无足之龟，或仅有一片龟背甲，那么这里面的意义就非比寻常了。因为龟背象天，龟壳象征着天覆地载，这样的寓意就不是平常人可用的了。
上述3只盾形玉瑁，亦可视作龟背甲，因为盾牌亦不过是仿照龟壳来制作的。让我们分析和观察这3只瑁：其中一只雕有4条龙，另外两只刻有云纹，尽管出土地点不同，画面表现的内容也不同，但却都用十字弦线将画面分为四个区间，此乃“经天纬地”之意，是从真实的龟背甲内部的结构中悟出来的，经线是龟的脊骨，纬线是龟的肋骨，如此而已。战国时代的诸侯们，人人都欲成为经天纬地的天子，象吴王灭越，方始称霸，随即挥兵伐齐、攻晋，其野心之大如此，又岂不有瑁哉。
然而《说文》曰：“诸侯执圭朝天子，天子执玉以冒（覆）之，似黎冠。”《正字通》又曰“瑁方四寸”。这两种瑁，均与本节所举之瑁不同。那么除了凌家滩87M4号墓出土之瑁为方形之外，其它如“似黎冠”之瑁，究竟是有还是没有呢？作者仔细在《中国出土玉器全集》中一查，结果还真的找到两件疑似之物（见图九十九）：
其中一件出自陕西凤翔南县指挥村秦公1号墓，为春秋时代之物。此物不仅“似黎（犁）冠”，而且简直就是“犁冠”。在这个犁形玉饰上面刻有6只秦式龙首，如果说此物便是秦公所用的瑁，则说明秦人并吞天下之心，蓄谋已久。此物意寓秦人欲驾6龙以犁定天下，一统山河，果真有天大的抱负，而且秦公的后代子孙秦始皇也真的实现了这个愿望。
另一件则出自河北省平山县七汲村中山国3号墓，为战国时代之物。其物为一块方形镂雕玉版，此玉版尺寸大小与凌家滩87M4号墓出土之玉版相仿，图案则与江苏无锡鸿山镇越国贵族墓出土之盾形玉饰（瑁）相合，也是用十字线分隔出四条龙。中山国是一个由北方狄族鲜虞部落所建立的北方小国，姬姓，可能有一部分周王室血统。据说其国极其好战，因此历来被中原诸国视为心腹大患，俗云“子系中山狼，得志更猖狂”，大概指的就是中山国之君，不可小觑。如果这块玉版即中山国君所用之瑁，则凌家滩炎帝所用之方形玉瑁，就不是孤品了。
来源：中华龚氏网综合
赞赏请赞赏助力龚氏文化传承与发展大家都在看
眉山民革中山书画院院长龚勇与龚氏网总编进行交流龚氏网副总编龚旭群与珠中澳会长龚键在福建交流
武林风龚艳丽:祝世界龚氏网越办越红火！
责任编辑： 龚首灿 审校： 龚艳龚泉元
1、部分内容图片来源于网络，版权归原作者所。
2、我们尽力找到最终来源和作者，对未找到的敬请见谅；
3、如有侵权问题请随时联系我们删除。
本期话题
龚酒，汉语，意思是指与家人共集畅饮。
#读懂龚姓酱香系列酒#
龚姓官方