谢和卿：《神宝经》白话解
原文：皇天本无二道，下民眩惑于多岐。圣人安有两心，末学浸淫于别派。
注：先贤痛斥门派之争，风水之道本源自一家、千理万理只有一真理，哪有那么多派别之争呢！而普通人多因众多的派别学说而受其迷惑，不知以何学说为准。而聪明人仅以真理为据，不会人云亦云的沉迷于各个派别的学说，全部学习而好米坏米一起煮，煮成一锅坏粥。
原文：尝观择地之要，必当明理为先。故知旁道支离，遂使正宗湮没。或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶。何殊胶柱调絃，刻舟求剑。承讹接舛，析绪分端。
注：先贤感叹风水派别之多，真伪难辨。而伪学却是头头是道、夸夸其谈，吹的神乎其神，如当今风水学一样：真的不行、伪者横行，真者已被伪学所淹没矣！若能得一真诀实乃如砂中取珠。
原文：今欲统三才而返于一元，合二气而归于太极。着为妙诀，令达士见之心开，洩尽天机，使邪术闻之胆裂。卜其宅兆，宜尔室家，副仁人孝子之用心，俾后嗣先宗而共永。术能易得，道不虚行。山灵妒此书之存，须防六丁下取；神物恐斯道之失，岂无万圣同呵。理实有之，言岂诬矣。
注：鉴于上述原因，先贤为拨乱反正，正本清源，作《神宝经》以供天下仁人孝子避旁门左道而入正途。
原文：或谓山冤无口，诉求生气凝结恐难凭。岂知人智有眼，观验土色丰腴而可证。
注：此句为通俗语，可直译。
原文：石山偏宜土穴，冲和定见红*。石穴出自土山，温润仍分紫白。也有石山石穴，必须柔脆可锄。柔脆即温润。能无土穴土山，但取精强为美。土不宜太润。土穴似土而非土，纹理紧密。即精强之谓。石穴似石而非石，颜色鲜明。即柔脆之谓。此为柔里鑽坚，韧中点脆。
注：石山结土穴、土山结石穴为识穴之常识，同则求异、通则求特为阴阳之最根本之辨也。但穴心之特异之状当明之。此段当细细品味，不离阴阳的去分析定能有所领悟。
原文：支龙多生小石，剖之必有异纹。垄穴或出平尖，锄之要无烟墨。是故顽硬者，生气不蓄。鬆散者，真阳不居。
注：此处“支龙“应该是笔误，“山龙”较为贴切原意，即土山石穴，其石必有异纹可证。石山土穴，其土必细嫩可锄。如见顽麤之石，飞烟迸火者，则凶。穴内土贵冲和，既不要顽硬，又不要太过鬆散。独阳、独阴者生气所不钟也。
原文：舌尖堪下莫伤脣。伤脣则太卑失穴。齿罅可扦休近骨。近骨则太高伤龙。鸡胸切玉，须明老嫩交襟。鸠尾裁肪，要识刚柔界限。
注：此句为穴法之精髓，穴心之精莫如是。鸠尾裁肪比喻之非常精妙也，穴心处当明：阴阳、老嫩、缓急、刚柔等等。在阴阳相交处即为穴心，离此则偏矣！！！
原文：既已明其的当，可无裁剪之能？倘然作用参差，难致和平之福。毫釐之谬如隔万山。尺寸之违便同千里。阳舒阴惨，义须谨于吸嘘。夫弱妇强，法当严于正架。覆掌仰掌，以别阴阳。明毬暗毬，以分强弱。
注：重申穴心之点的重要性，偏离穴心则福力大减、甚至无福有祸。穴心之处的微妙、穴心之精此句以明矣。形如覆掌，阴也，如仰掌，阳也。此句为穴位处阴阳之举例。
原文：先施倒杖，次卓竖竿。三合三分，见穴土乘金之义。两片两翼，察相水印木之情。灰中线之微茫，毡里髦之彷彿。
注：此为证穴之常识也，识脉认气之形象比喻，只可意会不可言传，依山川性情立向也。何为“倒杖”能明者极少，很多“大师”对其解释的千奇百怪不知离杨公本意错到哪去了。
原文：左乘右接，须防翻斗斧头。后缩前伸，切忌凿伤钗股。双脉求短股，若情不顺，理合从权。仍观上下之分龙滴水，向背之接气迎堂。十字天心，匪夫妇不配之十字。水抱尖圆，多错认作穴前界土。气分互换，常误称为坐下交襟。故葬腹者，多伤胸。扦鼻者，竟凿脑。上下台盘角，阴来阳受为凭。上锹下角者为弱。上角下锹者为强。
注：此句为穴心之前后左右定位时须注意的情况举例。总之：穴心不可去生挨死、阴差阳错、十字天心对称方得穴心。若贪其堂局、来水、山峰则易偏离矣！
原文：盖阴阳之分，乃有前缩之异。仍审隆鬣察脉之法，此为平坡拟穴之规。孤阳无分或穴正，可接脉而界流。寡阴无合倘龙真，但凿池而会气。阴脉理宜凑入奈性急，亦宜避煞而扦。阳龙义合避簷，缘性宽，只得斗毬而下。生龟尾急，去则伤龙。死鳖背平，扦则伤穴。
注：此段精论穴心之精，须合阴阳、明生煞方能挨生弃死。
原文：窝穴宜深更宜浅，天机切要心明。乳情宜下又宜高，祕诀全凭眼力。阴龙性急，自然无拂顶之堂。阳脉性宽，亦或有穿耳之局。或也法当倚撞，倘焉情在盖粘。理合凑急，粘宽不烦人力。义当挨生，出死总合天然。
注：此段论穴法之吞、吐、沉、浮。深浅程度是葬法之关键，太浅了不得气、太深了则破穴矣!当谨慎万分，否则功亏一篑。
原文：月角龟肩，多向偏中求正。竹篙鎗竿，定从险里求安。或堂长而脱杀水中，倘局顺而情归正处。凿蛇头者神死。破蟹壳者伤*。故多下于两眸，或只扦于七寸。若使神在王字，气聚沬中。何妨触类行权，随机应变。
注：此段精论呼形喝象之点穴穴心之注意事项，举一反三之列。（此处不得不提到呼形喝象的问题，关于呼形喝象的最重要作用在于上述论点即点穴论点、第二是造作法时当注意的一些问题。可悲的是一些不明就里的时师为得到东家之信任而哗众取宠、故作神秘而大肆乱喝指鹿为马，说的越生动越得东家欢心，红包也就越大，而东家亦喜欢那些胡言乱语之徒的造作，实为可悲、可叹！）
原文：学者当精于格物审于致知。一理纔通皎若秋空之月。万疑顿释涣如春冶之冰。体用充周显微洞贯，存之在我，应之在彼。妙夺神功，知窥天巧。
注：先贤在此段再次棒喝有志于学风水堪舆术的仁人孝子当精益求精，得正法而去疑问、求真知而弃伪术，为自己、为他人造福时才能心中有凭据，才能上应天时下应地运而应人矣。
原文：不问阴阳向坐，板脚定对蛤尖。要知深浅高低，穴底但平涡里。合襟气会垄乳，得之至沉。寿带水交支皮，用兮伤浅。浅深交度当思洩去之基。或年深积流而无据，或岁久戕贼而难凭。切要精详，毋事卤。
注：此段为穴心位置、深浅程度的补充，特别说明有些穴心由于岁月的洗礼、人为的锄动等因素而使穴心难辨时更须谨慎周祥不得潦草点穴。
原文：别有龙藏水底，穴隐石间。穷变化之难量，岂愚夫之可测。贴嵴平头脉短，故当插入而扦。窝钳起顶气长，拟用粘宽而下。上分有嵴，嵴垄成个字，见脉路之分明。下合有涡，涡现作三义，验堂情之的确。朱雀未正情，合取于局之停匀。元武垂长，法当求其脉之止会。是以左来者，穴居右畔。右来者，坟在左边。若还正到长来，却去中心正下。
注：此段论怪穴之辨，以及怪穴的点穴之法。很多真龙结穴往往不入俗眼、有些更是丑陋无比，时师往往视若不见，岂不知：真穴之怪而见怪不怪、假穴之美而一失全贱。
原文：顺逆，只是阴阳二字别名。三阳从地起为逆，三阴自天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。与他处顺逆又不同。左来右下，全凭右臂拦龙。右到左扦，必藉左砂关虎。是以门户渗漏者气散。牆垣凹陷者风寒。或损高而益低，或截长而补短。穴贪朝来之水，切防刺胁刳肠。案求逼近之山，最忌压头障眼。
注：此段论砂水之阴阳、堂局之阴阳，穴心之处必须合乎上述阴阳，阴阳得法天心即准。穴心之天心、堂局之天心、砂水之天心都必须符合法度，若有一失则不得法、不得穴心。
原文：盖穴宜取高下，须求蝉翼分明。粘龙不怕低扦，必验虾鬚界合。低防失脉，高忌露风。空手锄头，见兄弟尊卑之分。临头割脚，知胞胎真假之情。硬垄大，多是块然不结。软肩弱颈，巧从侧处藏机。
注：此段论四大穴法之精，明此法者一观即明。
原文：故有鼠子转皮，奇形借脉。脉情不顺，面前慎弗贪峰。宾礼虽亲，脚下当防倒屣。斜到正扦取局，正来侧下迎堂。侧龙直下，但取交金。直脉侧扦，翻成横圹。穴凹必须平正。背单但要乳长。*还气以为奇。劫有情而反吉。后循脉气，休教丝线离针。前接堂情，无使夫妻反目。屈曲但寻转变，高低切看来情。水里人眠，勿使襟裾沾湿。壁间灯挂，莫令裀褥倾油。桥流水不流，为脉法之真机。水过山不过，乃穴情之妙处。
注：此段承上段之举例。
原文：顺砂过穴未言凶，尖杀藏锋反为吉。龙真穴的，始可论土色之精奇。堂舛砂讹，更莫问穴情之朕兆。水流生旺，但可用于砖头。穴泥星辰，岂能移其板脚。顺流扦平水，要堂局关锁，以固真气。逆穴作高坟，宜龙虎开张，以纳来情。或为人之所同，不似我之所独。背后捲空仰瓦，败自天来。面前反趫斜飞，气随形荡。星辰无化气，全凭融结之精神。
注：此段精妙论堂局砂水的一些反常现象，即怪穴之砂水之怪象的举例。但无论如何怪只要龙真、穴的、脉来、气到则可留心之，若无则不必劳心。
原文：作用有神功，要得裁剪之手段。变凶为吉，点铁成金。
附《催官篇》原文：
南宋（赖布衣）撰
催官篇卷一
评龙篇
评阴龙
催官第一天皇龙。剥龙换入天市东。阳璇少微左关局。廉贞起祖峰崇崇。
右关廉贞降枢兑。变换太乙东南雄。穴乘阳枢秉生气，或更受穴天皇宫。
天皇太微为正向，阳枢穴癸为上龙。四神八将应位起，三火并秀三阳冲。
三阳洋潮入庚震。食邑开府应三公。更出仙翁与佛子。蓬莱真境超凡风。
阳枢起祖降兑巽。变艮作穴官位同。少微起祖降艮巽。亦主富贵永兴隆。
六秀变出紫微局。砂水应位官无穷。六秀行度间庚震。三吉受穴文武崇。
亥山一丈能致富。巽水一勺可救贫。辛山十丈富相亲。难养过房异姓人。
震艮砂水秀朝位。持节边疆统卒戎。少微转巽还少微。人财昌炽官职卑。
太乙少微复太乙。亦主文官持彩笔。迢迢西兑入天皇。清贵翰苑夸文章。
天皇行龙入天市，富贵兼美芝兰芳。天市天皇龙第一。巽辛兑丁官可必。
最喜廉贞作祖宗。廉贞作主为官疾。阴枢南极及天潢。行龙受穴最荣吉。
天屏巽丙同逶迤。只主优优发财食。*牛二气灾害萌。拜礼神佛崇香灯。
二煞独行岂为吉。宜与丁艮相兼行。相兼行度龙局吉。男女多痣家丰盈。
评阳龙
阳权软伏峰腰起。阴权砂水来相迎。切忌罡星高照穴。鼓盆次第灾相仍。
阴权坎癸贵清俊。冈势磊落如流星。阳权砂水秀朝穴。龙虎抱卫公候生。
阳玄阴光砂水秀。阴阳砂拱官班荣。阳光瑶光阴权位。行龙懒缓生泉泓。
阳光单行更高耸。孕生六指毋猜疑。阴玄行龙兼*气。少亡孤寡兼尼僧。
阳玑单来最凶恶。绝嗣无主坟荆榛。魁罡行龙不堪坟。少亡恶逆尝争横。
山奇水秀穴周密。暂可致富随伶仃。阴玑天棓若受穴。风跛痼疾人生盲。
寅甲行龙穴奇巧。仅可一发人温饱。阳龙懒缓不堪裁。形孤穴露生凶灾。
龙行起伏如万马。阳局周完要奇雅。世人尽爱龙逶迤。不明曲折兼醇醨。
天皇行龙莫曲折。玑权气杂非瑰琦。天市逶迤失正气。天厨天棓为深疵。
阴璇切忌间娄气。兑庚委曲咸相宜。阳璇亦忌间亢气。乘气慎勿差毫厘。
龙辨中抽左右落。吉凶官爵定荣削。左落乾亥如双行。乾多亥少那堪作。
右落乾亥亦双行。亥多乾少堪裁度。中抽乾亥如平分。可作行龙穴休鑿。
壬亥双行从左落。亥多壬少官荣爵。双行右落龙不纯。壬多亥少家消索。
中抽壬亥平分来。转换精奇莫差错。单行中抽爵禄縻。左落乾顶真龙亏。
右抽壬顶为四辅。龙逢官旺不须疑。艮顶中抽为第一。最喜龙直嫌逶迤。
左落丑顶为半吉。右抽寅顶生疯眵。丑艮对顶平分出。颖异亦主生光辉。
丑艮双行从左落。丑多艮少生灾危。丑艮双行从右落。艮多丑少荣孙枝。
寅艮中抽不宜穴。左抽艮顶堪扶持。寅艮右落岂为吉。棓星作主生灾非。
震山正落龙最贵。若见甲乙宜深推。震甲双行患疯跛。震乙继赘螟蛉儿。
离丙双行切须忌。天降回禄灾晕飞。辰巽并落非粹美。左落辰顶堪嗟悲。
辛戌双行本非吉。左落辛顶多镃基。丁山正落亦为贵。午未杂气家陵夷。
起顶降脉定偏正。他宫仿此须无违。衰病绝乡未为福。死兼墓沐家流离。
冠官生旺胎养位。不须更论阴阳疪。四龙转换为第一。卦变三两皆为稀。
一卦独行为巧一。正来龙远毋栖迟。栖迟侧闪为傍落。亦须造化无参差。
真行伪落为吉福。龙真穴的无推移。砂秀水朝为吉助。剥龙合矩登云衢。
伪行真落虽速发。但恐换骨有兴衰。详观砂水定品秩。收放乘气为真机。
土圭测位勿草草。心意消息毋昏欺。龙穴砂水为至要。为君备赋催官诗。
评穴
亥穴
催官第一天辅穴，天皇气从右耳接。穴宜挨左微加乾，天皇贯穴气无洩。
四神八将俱朝迎，紫绶金章在前列。天皇气射天厩星，微挨西兽加壬行。
天厩穴空始为吉，耳受左气官资荣。天皇气钟穴北道，挨左立穴为枢要。
稍加乾位细推详，左耳乘气毋冲脑。少微正向宜配丁，右腰乘气官职轻。
挨入天皇脉受穴，右耳乘气公侯生。
艮穴
催官第二穴宜癸，天市正气左冲耳。穴接西兽微加寅，画锦荣华耀闾里。
壬癸背北面南离，河洛理数无相违。四垣四兽各正位，五气顺逆相凭依。
天市迢迢穴阴玑，气冲右耳毋逶迤。天厨微加穴宜左，富贵文武官班縻。
天市行龙太微向，气钟左腧官资旺。阴阳相见福永祯，二枢配合相随唱。
阳枢穴左天官星，右腧乘气多荣名。若得阴璇山秀起，含书饫史称明经。
阳枢为龙西向兑，右耳乘气应为最。穴宜挨左加厨星，阀阅荣华定无文。
天市行龙向阳璇，气冲在腧通玄微。渥润肥家积金玉，但恐夭折亏天年
辛穴
催官第三穴天厩，天乙行龙右耳受。挨左立穴加少微，中男及第纡紫缓。
穴坐天西向东震，阴璇左气从耳进。微加娄位勿加多，巡警小官亦聪俊。
阴璇穴向天市垣，气从左腧通其原。玉堂金马无分到，懦官雅俊多田园。
巽穴
催官第四穴宜乙，阳璇气冲左耳入。天官借坐加青蛇，禁阙宸宫班夜值。
太乙行龙天屏穴，右耳乘气真奇绝。亢金杀位勿加多，巨富小贵人英杰。
太乙行龙向阳枢，右腰乘气无差殊。砂奇水秀龙精异，诗礼富贵多金珠。
震穴
催官第五穴宜甲，阳衡气从左耳发。穴挨西兽加天官，持节边疆掌生杀。
阿香东来穴天官，气从右耳尸灵安。微加甲位穴龙左，先文后武荣官班。
庚穴
第六催官向东震，天潢气从右耳进。微加申位多荣华，富压乡邦众钦信。
天潢正向天市星，气从左耳真奇清。微加西兑穴粘右，水朝局备家资盛。
丁穴
第七催官穴宜坤，南极气从右耳奔。要使亢阴勿贯穴，微加天广荣家门。
南极行龙天皇向，气冲左耳乃为上。穴接西兽微如羊，阳權慎勿毫厘间。
丙穴
催官第八丙龙乙，气冲右腧英才出。太微之龙穴粘巳，左气贯耳富而已。
太微行龙向阳枢，右腰乘气无差殊。穴宜挨左加青蛇，亦主人旺家资富。
兑穴
催官第九兑山艮，左气冲耳无多紊。略加天乙贵龙成，亦主文章典州郡。
金鸡来泊天门啼，右气冲耳天厩嘘。微加天潢砂水秀，少年一举登科第。
金鸡啼向扶桑东，气冲脑散亏神功。庚辛受穴乃为贵，官职宏霸资财丰。
阳闿西来学宜癸，兑丁相见本为美。右腰乘气气力轻，转亥结穴气从耳。
离穴
催官第十穴天贵，离宫左气从耳注。微加南极穴周廻，砂水合矩公侯生。
离山岧嶤应日星，丁穴右耳乘炎精。微加天贵毫厘位，立见骤富官职荣。
壬穴
背一面九乘天辅，气冲右耳为合矩。穴宜挨左加紫星，富贵声名振乡土。
壬山迢迢穴天市，天辅气奔冲右腧。穴左微侵半亥分，富贵声名响闾里。
天辅龙向天官星，气从左腧通玄灵。穴宜挨右加阳光，亦主财旺人英俊。
坎穴
穴坎阳光右耳通，龙脉精俊生英雄。切忌阳光气冲脑，家资退落应如扫。
阳光穴坐天市垣，气冲右耳乃为玄。穴宜挨左加天辅，孕产六指多田园。
癸穴
催官十三向玄戈，阴光俊美右耳过。挨加宜加半规月，富贵便见风流多。
阴光穴坎向炎精，左耳乘气不为轻。穴宜挨右微加牛，出人英俊资财盛。
坤穴
丁穴廻环局关锁，玄戈耳入气冲左。穴挨西兽微加申，龙局精奇发如火。
坎离交极少生气，老龙不交龙不备。水朝砂秀亦阳龙，坤癸离壬纳于是。
乾穴
亢阳无生甲从乾，气从腧入非天然。阳局不奇总凶恶，鳏寡绝嗣灾绵绵。
阳玑来龙宜向乙，迢迢左气从耳入。穴宜挨左微加娄，水朝局备家资实。
戌穴
戌山迢迢宜向乙，鼓盆左气从耳入。龙行起伏向阳朝，巨富但恐人残疾。
鼓盆龙向天苑星，行龙懒缓灾非轻。穴挨西兽细消详，水朝局备家资盛。
寅穴
功曹坐艮面玄戈，左耳乘气无偏颇。微加申位局周全，龙脉精异发如火。
功曹正向天关星，龙脉颖异穴堪亲。砂水不备总凶恶，寡母怪疾多生嗔。
甲穴
阴玑穴巽向玑峰，气从右腧家兴隆。左右不交龙失度，鳏寡疯跛动瘟风。
阴玑起伏龙向坤，左耳乘气福无穷。穴宜粘左微加寅，龙奇局锁方堪用。
辰穴
亢金阳龙向玄戈，左腧乘气穴比和。天官微加穴粘左，龙要精异穴关锁。
申穴
天关龙从天汉星，气从右耳须寻正。微加天钺辅龙行，水朝局锁人财盛。
申山局向瑶光宫，左耳乘气力为重。玄戈微加穴居左，龙尊虎踞家资盛。
巳穴
赤蛇头向天门北，直来直受神功裂。巽丙受穴最为良，富贵荣华人英俊。
未穴
未山起伏龙向艮，天常气从右耳边。穴挨左位带丁来，左道荣华人贵显。
丑穴
金牛走向太微垣，气奔左耳龙脉旋。阳枢微加穴粘右，水朝局锁多田园。
天厨龙向南极星，左气冲耳资财兴。穴挨西兽加阳枢，富贵人钦左道灵。
乙穴
天官坤向穴天市，气奔右腧乃为利。亢金微加穴粘右，亦主富贵人招赘。
气从耳入官易期，气从腰腧官应迟。耳腰乘气有多寡，正脉慎勿差毫厘。
《催官篇卷二》
评砂篇
催官之砂维四方。云霄屹立官爵强。四维低峰叠叠起。千仓万箱耀州里。
四神乌石生点驳。家道终须见萧索。奇峰列秀有三角。*金白玉尙奢靡。
若还有路破峰峦。官事相连败田地。一玑统天秀入云。龙头独步*金门。
若见低圆正而丽。定主科甲争魁名。乱峰低小富豪翁。世登要路誇玑峰。
阳璇双峙美无度。同玑入云生宰辅。龙真局备造化工。定登台省位三公。
独有璇峰蘷然起。经略之士断可拟。参*司户小峰峦。低圆方正富而已。
一峰秀出一登科。双峰兄弟应双举。远峰列笋天涯青。文与韩柳争齐名。
砂朝水揖外孙贵。半子廊庙为官清。更生如花女人好。夫勋子禄承恩荣。
阳璇低伏阴璇耸。亦主亚榜称明经。玄峰单拔旌旗样。定出将*女为将。
如旗斜反不端严。巡警小官亦英锐。乱峰低小都衙职。山名地母无亏失。
如或缺陷水来去。定以龙穴明去取。龙神带得四金行。必主寡夭并僧尼。
阳枢如笔列三台。三台齐秀催官巍。与国为姻食天禄。一峰独秀*甲魁。
若然小峰积金帛。被石点破催官颓。阳枢低伏阴枢耸。亦主食禄无疑猜。
四神八将应位起。龙真穴的齐卢崔。太阳正火当皇马。丁柳丙张更无价。
火星宜起应天宿。仍观造化阴阳配。离星高起乾壬明。洩制火气英贤生。
火星不起官不显。不握重权或闲散。火星水起日月明。亦主其家生子贵。
日月不峙太阳高。太阳得水贵还豪。赤蛇绕印如圆平。腰悬斗大才纵横。
印笏居西最为贵。枢璇丙丁生公卿。印居寅甲出师巫。里巷厌听樗蒲声。
阳光癸丑主堕胎。离卯中子全家盲。鱼袋居西官易期。坎*四墓为横尸。
兜矛剑戟庚兑出。将*威武镇边夷。牙刀四金屠刽儿。判笔庚兑辛为奇。
东南更点齐云霄。阴阳和合如友僚。更兼阳闿山拱卫。君王启沃官班高。
阳冲压塚初年滞。阳关山陷因阵亡。画笔尖欹列寅甲。贼旗斜侧位魁罡。
魁罡高耸压塚宅。出贼乞丐沿街坊。四金砂陷风一入。翻棺覆椁人遭殃。
权枢阳玑山若陷。禄马不起金阶平。禄神缺陷马空依。催官贵禄山低倾。
虽有文章不显达。官不食禄名虚称。龙穴局势无亏失。吉星到位官可必。
吉星或见有高低。便以高下为消息。天乙太乙真文笔。曜气交腾状元出。
山形虽美位凶方。亦恐岁久非忠赤。得位失位孰去取。总把龙神变规矩。
详龙审穴辨砂水。此是曾杨彻骨语。世将风移民不淳。大地相逢莫轻许。
《催官篇卷三》
评水篇
催官之水惟三阳。水朝砂秀官爵强。阳璇水朝文笔起。少年科甲夸文章。
若见双峰列云汉。兄弟联名亲御翰。有砂无水亦尊荣。砂水并朝更为魁。
男为驸马女为妃。中男继子夸门楣。三阳无砂水不贵。只主姻亲发财利。
穴乘兑亥阳璇朝。玉堂金马多名誉。艮龙璇水为福轻。最喜庚辛丙丁注。
阴枢南极水洋洋。四神八将砂苍苍。射策金门期第一。定主微垣作良弼。
二宫有水名赦文。永无凶祸临家门。蚕姑缫丝白如雪。班衣戏綵娱晨昏。
三阳水朝归*乡。义门寿考同休光。阴璇水朝进金宝。亦主如花女人好。
穴乘太乙东南龙。水朝砂秀登科早。若还水自太微朝。亦主出人长寿考。
但嫌砂碎似鹅头。风流女人多颠倒。兑龙切忌阳璇龙。必主徒刑没荒草。
天汉天命水朝坟。敌国富豪真无伦。震庚有峰入云汉。英雄将帅麾三*。
天汉天关水流入。难免刑戮灾纷纷。阳衡水朝主骤富。龙轻砂碎遭淫奔。
切忌剥龙入坤度。定遭刑戮罗灾迍。阳枢有水入明堂。粟陈贯朽珠称光。
天屏天皇水来去，财禄人家有优裕，天屏水入少微龙，离龙亥水刑相同。
*牛来去非为吉，念经寡妖常逢凶，*流来去龙入震，霹雳白画惊西东。
来主家豪去败绝，人家定少耆颐翁。玄戈洋洋人塚宅，高堂红粉悲无穷。
掀裙献花山拱位，妇女不洁招淫风。若有圆峰盂钵样，或出尼姑并和尚。
阳权阴权互相向，有水特朝乃为上。阴阳砂秀入青云。及第为官至卿相。
有砂无水亦登科。有水无砂惟富旺。阳权阴光互相向，砂水并朝总宜葬。
离龙坎水近君门，阳局易发亦易倾。亢娄流注非吉地，少亡悖逆非忠贞。
阳闿懒缓亢水入，缺唇露齿含糊声。坎龙亢水忌来去，全家受戮无余丁，
四金朝流并坐向，痼疾横逆家伶仃，四金对射风入局，翻棺覆椁灾非轻。
功曹传送水来去，阳局砂水吉无虑。行龙博换到正东，切忌水流传送宫。
离壬来去离乡邑，阴玑天棓生盲疯。天宫来去招继赘，坎癸病肿忧冲冲。
双生子女家渐退，缢亡水厄灾危重。水流北极肃杀位，襟怀鄙琐无宽洪。
若还来去跛能履，鳏寡继赘人无踪。乾亥双朝因瘵夭，戌乾喑哑并盲聋。
坎龙离水入西兑，淫奔必主期桑中。坎离阳朝破阴局，咸池水映桃花红。
巽巳兼朝破阳局，那堪太乙起雌峰。香闺有女颜如玉，坠胎玷污春风容。
游*阴枢水兼入，寅午戌岁烧天红。葬法若注兑亥气，回禄杀制应潜踪。
阴光牵牛入塚宅，随母改嫁亡姻宗。少以*药因女祸，兄弟屠戮交相攻。
*泉曜气最凶恶，阴阳混杂家零落。行龙关节带微淆，受穴朝流亦差错。
少以*药因女祸，兄弟屠戮多相攻。行龙关节带微淆，受穴朝流亦差错。
龙真局备砂水环，攀龙附凤良非难。真龙迢迢穴奇巧，到头伪气非纯完。
三阳六秀砂水助。博龙合矩方为官。正面特朝固为美。傍朝叶吉梯云端。
抱城绕穴须为吉，直流合矩朝天关。来似之玄抱如带，流非吉位家贫寒。
反似弯弓直如泻。庚震六秀多官班。穴高朝流要长远，富贵易致人安康。
朝流高低与穴等，骤发官贵非为难。催官秘诀止于斯，慎勿浪与时人传
素材，五行河图洛书一、五行的基础知识五行就是水、火、木、金、土，最早的文字记载是《尚书?洪范》，是商朝旧臣箕子向周武王解释天地之大法时其中的第一大法：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”箕子不仅说明了五行的名称，还解释了五行的作用和与五味的对应关系。水为陽之湿气，呈陰性，“润下”即向下滋润，具有聪明善良的性格；木为陽之湿气，感于陰而舒，质柔、性暖，“曲直”即能屈能伸，具有生长、柔和、仁慈之性；金为陰之燥气，感于陽而缩，质刚、性暖，“从革”即顺从、变革，具有能柔能刚、变革肃杀之性；火为陰之燥气，呈陽性，“炎上”即发热向上，具有恭敬有礼、急燥向上、锻金毁物之性；土为陰陽之气均盛，“稼”即播种，“穑”即收获，具有载物藏纳之能、厚重稳健之德。上一章讲八卦是天地万物按作用和现象所划的一种分类，这一章的五行就是按生克关系所划的另一分类。五行因其有鲜明的相生相克的关系，所以被人们广泛应用于吉凶占断上，而真正的周易是根据爻辞判断吉凶的方法却很少有人使用了。大家不要初一看就认为自己明白了生克关系，这就算懂五行了。五行学说的应用十分广泛，是一门很深的学问，需要大家认真掌握。五行相生和相克的原理，大家一定要牢记掌握。不要以为是简单的相生相克，所谓相生实际上是一种转化，生的一方必有所损。相克也是一种抑止，相克并不是简单克制，也是有易有难，金克木、土克水较易，而火克金、木克土则较难，而水火之间则是以强弱定胜负。关于五行的顺序则有多种排列方法。一般按五行生成：水、火、木、金、土，这是根据《尚书?洪范》而来，另外周易的《系辞》、*帝内经的《灵枢》等书中皆有印证。说明最完整的是《尚书大传·五行传》，其中有“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”正是这个才将后面要介绍的河图与八卦联系起来。中国古代也一直用这个顺序来表示一周，这个传统在日本至今仍完好保存。五行和八卦一样，都是由陰陽的变化而表现出的不同特性，因此不能将某一事物当作五行之一，事实上，绝大多数事物都是包涵五行的多个特性，比如说桌子，它既有木的特性，也有水的特性，更有火的特性，也有一些金和土的特性，但五种特性有主有次，其主要特性还是属于木。判断事物的五行所属，要看其大的特征，例如，春季万物复苏、百花开放，所以春的五行所属为木，夏季赤日炎炎，酷热难当，所以夏的五行所属为火，秋季风吹叶落、凋零萧杀，所以秋的五行所属为金，冬季冰天雪地、万物归藏，所以冬的五行所属为水。关于五行配四季，木火金水分别对应春夏秋冬，那么土对应什么呢？有的书说土对应长夏，也有的书上写的是土对应四季，这儿有必要解释一下。这个四季不是指春夏秋冬四个季节。一个季节有3个月，第一个月称为“孟”，第二个月称为“仲”，第三个月称为“季”，例如仲夏就是指夏季的第二个月，在古代这是常用的，我们看《吕氏春秋》就可以知道这一点。所以，这儿的四季是指四个“季月”，也就是季春、季夏、季秋、季冬这四个月。长夏是指夏季的最后18天，也有资料说是大暑到秋分这段时间。总之，土与长夏对应，这是中医的方法，土与四季对应是易经的方法。五行对应表可以列举出很多例子，这儿我们将一些主要内容列入下表：五行学说已经被用于各个领域，尤其是在中医、周易方面。另外有许多书大谈“相乘相侮”等概念，意义不大，即使命相方面应用到这些内容，理由都很牵强。大家只要明白，五行和八卦都是陰陽相互作用的结果，明白为什么水本为陽却表现出陰性，而火本为陰却表现出陽的道理，也就能明白所谓相乘相侮的一些让人头晕的概念。二、河图《系辞》中有云：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记》中也有：“河出马图”，论语、尚书等儒家经典中多处有记载。河图是伏羲时代*河所出现的龙马身上所负的图案，伏羲记录下来后，与八卦相结合，使八卦与五行融合在一起，相互参照使用，所以河图的最大作用就是在八卦和五行之间架起了一座桥梁。为什么河图、洛书被古人认为是上天所赐，这已经很难考证，但小雅认为伏羲一定看出了其中的道理才会被留传下来。如何来理解这个河图呢？首先从右图可以看出，河图里有黑点和白点之分，黑点代表“陰数”（即偶数），白点代表“陽数”（即奇数）。用连线串起来的点为一组，从图上可以看出共有10组，下面两组为（1和6），上面两组（2和7），左边两组为（3和8），右边两组为（4和9），中间两组为5和10。从这儿开始，我们要引出易经的方位（即东西南北中），大家要注意，易经的方位画在纸上正好和我们日常习惯相反。日常地图方位是上北下南、左西右东，而易经方位是上南下北、左东右西。为什么会这样，小雅根据自己的判断认为，远古的盘古氏是仰观天象所得，这一点后面讲二十八宿还要详细解说。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土，地十成之。这样就将五行的方位确定了下来，北方水、南方火、东方木、西方金，中间为土。本来这是一个很简单的图，后人却“悟”出了许多所谓的“道理”，引出了许多名词，什么左旋右旋，什么生数成数等，小雅认为全是梦幻泡影，并不需要掌握，因此请初学者不要被其它书籍的名词所迷惑，为了方便大家看其它书，这儿简单介绍一下。天一生水，地六成之，所以一是生数、六是成数；地二生火，地七成之，所以二是生数、七是成数，同理类推得出，1、2、3、4、5为生数，6、7、8、9、10为成数。那么所谓的“左旋相生”是什么意思呢？大家从中土看起，由中土到西金，再到北水、到东木、到南火、最后回到中土，顺着这样的路线正好按顺时针方向围绕河图一周，这就是“左旋相生”。生数之和1+2+3+4+5=15，成数之和6+7+8+9+10=40，这个生数与成数之和55就是“大衍之数”，用周易的蓍草法用的就是这个数。三、洛书洛书，古称龟书，传说大禹治水时有神龟出于洛水，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宫，中五又象太极，中一文又象一气；其形方，方象地。陈抟最初传出时，是与河图边在一起被称之为“龙图”，后人为说明方便才根据古书记载分别命名的。洛书当然不可能真是神送来的，它同样是古人观察天形象时发现这个龟纹与九宫内容相印。九宫又称“太一九宫”，太一就是北辰星或北极星，位居天宫正中，四方四维（东南西北即四方，东南、西南、西北、东北即四维）为八个卦神所居。将龟甲上图案规范一下就形成右图，仍然由黑点和白点通过连线分组而成，这样得到的九个数，除中宫五不用之外，其它八个与易数相关联，这样就得出了后天八卦的方位结构。后人为了便于记忆，将这些易数编成如下口诀：九宫数在术数上被广泛使用，必须牢固掌握，九宫数既然代表天象，在应用中是转动的，例如奇门中1为乾宫，中宫不动，其它八个数按逆时针转动。这样一来，按上面口诀很难把握位置，所以建议大家记住四周的八个数就可以，我归纳为：“一留妻儿（1、6、7、2），就是三八（9、4、3、8）。”，一留下妻子儿女在家，就知道是三八妇女节到了。因为中宫“五”一直不变，所以记住这个顺序比自己去推算方便得多，只要找到1的位置就可以了。四、文王八卦文王八卦也称“后天八卦”，早在商朝就已经有了，因文王演绎并增加了卦辞，后人一般就认为是文王所作。这个后天八卦是以后学习的重点，在理数的推断方面基本上是用的后天八卦，所以，先天八卦与后天八卦的区别要领会。先天是万物初创，后天是万物发展，所以先天数一般用于起卦，以此演示万物的生成，后天数则反映事物的变化，一般用于标注变化后的对应位置。因此先天没有方位，只有后天才有方位。如何理解这个后天八卦图呢？我们先看四方（即南北东西）的四个卦：坎离兑震，坎为水而离为火，这两卦一南一北容易理解，因为南热北冷现象明显。震代表雷、代表木，兑代表泽、代表金，由于春雷与金秋现象也很明显，所以大家不难理解。关键是四维（即四角）的四个卦（乾坤巽艮）如何理解？有一个古老的传说，在《神异经》和《淮南子》等多本古书上都有记载，昆仑（即不周山）有一天柱，被共工氏撞塌，于是天倾西北、地陷东南，这就是日月星辰自东而西、大江河川自西向东的原因。虽然是传说，但终究会被人解密这个传说的根源，不过从这儿我们似乎可以看出，为什么乾卦位于西北（天塌西北）、而巽卦位于东南（地陷东南则风入），也因此可以知道天地相交于西，所以坤位于西南，余下一个艮卦位于东北。这个理由只是小雅为了帮助大家记忆，并没有特别根据，从原理上来说，小雅更相信古人是通过对地理的观察而来，因为风水学中24山用到了天干、地支和乾坤艮巽这四个卦。关于后天八卦的成因，邵子的讲解最为精彩，却不知为何被众多易学家所忽视。“天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北。天之陽在南，故日处之；地之刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南也。”这句话解释了坎离二卦的位置，以及天倾西北、地陷东南的原因。“易者，一陰一陽之谓也。震兑始交也，故当朝夕之位。”这句是解释震东兑西的原因。八卦也有五行，其中水：坎、木：震巽、火：离、土：艮坤、金：乾兑。坎离二卦分别属于五行中的水火，这一点比较好认同。震卦对应的是东方、春季，而东方、春季都与木相关联，所以震的五行属性为木。同样兑为西方，其五行属性为金。乾的五行属性为金，这大概是因为乾具有“刚健”的特性，但乾卦的五行属性应该不仅仅表现为金，这一点小雅翻阅了很书，也没有能找到比较信服的理由。艮和坤的五行属性为土，这比较好理解，积土成山，而坤为地，地的主要成份当然是土，不过，和乾卦一样，坤卦也包含多种五行属性，有待于专家讨论。最后一个就民巽卦，其五行属性为什么是木，似乎没有太多的理由，难道是因为风助火势，就认为巽属木？这也太勉强了一点。总之这其中的理由小雅也不知，希望大家探讨。后天八卦很重要，除了前面的口诀之外，用手掌是最好的方法，古人所谓“宇宙在乎手，万物由乎心”，再复杂的内容只要掐指一算便有了结果。如右图，我们可能先记住乾坤坎离四卦，离坎居正南正北于中指上，乾坤据西北西南于无名指上。然后再看正东正西为震兑，你可以说：“你讲得真对（震兑）啊”，这样就只剩下艮巽于食指上，山重而风轻，所以艮在下而巽在上，这样一理解就很容易记住了。五、体与用学过物理学的人都知道质量和能量进可以相互转化的，质能守恒定律告诉我们，当质量释放能量时其质量减小，反过来，当其吸收能量时，质量增加，质能总和不变。在易经中也有类似的“定律”，这就是“体用定律”。“体”是指事物的本体，“用”是指作用、应用、发展、变化等。这个概念的引入，对后面的占卜术数影响很大，尤其是梅花易。我们前面学习了五行八卦的基础知识，有人觉得易经原来这么简单，这又错了，五行作为一门大学问，许多古人穷其一生尚未理解透彻，岂能一两天就能学完？有许多内容看上去好象明白了，但实际上你并没有明白。例如五行的生克，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，虽然都用了同一个“生”字，但这五个相生原理都不相同，如果问你你能回答吗？相克也是一样各不相同，所以我们还要“恪物致至”，下面以火与水为例来说明休用的关系。火生于动，水生于静。动静相生、水火相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害。利害表现在感情之上，而体用隐藏于性情之中。这个道理就不是一般的人轻易所能体会的。火本无体，通过草木燃烧后才有体。草木燃烧前处于静的状态，尚未有用，待火燃起之后才有了用，所以凡是有体之物都可以被焚烧。水也有体，那么水能够被燃烧吗？这儿我们要深入了解五行的特性。火的性质，遇水之后能与之对立而不能与之相随，所以火遇与水则灭；水的性质，遇火之后能与之相随而不能与之对立，所以水遇火烧煮之后而变热。这就是世上有热水而没有凉火的原因。火以用为始，以体为终，所以火是动态的；水以体为始，而以用为终，所以水是静态的。这样说来，火也有体，水也有用，二者既相济又相息。如果明白这个道理，世界上许多矛盾的东西都可以化害为利，就看人如何去应用。古人为什么不将这些道理写出来告诉后人呢？任何事情如果不思考，问题就会简单化，办事就容易。只有通过思考体会才能掌握事物的本性。通过语言传授，只能得到事物的外在表现；通过眼睛观察，只能得到事物的形状；通过数量计算，只能得到事物的多少。万物的奥妙只能通过意会而不能言传。这就是世上圣人的儿子并不一定也成为圣人，圣人也就不可能是父亲或师傅所能教出来的。六、本章学习重点1.五行的相生相克要背熟。2.洛书所示的九宫要背熟，当“1”转到“震宫”时你还能熟练地填写出其它数字吗？3.熟练画出后天八卦图，同时标出方位、数、五行。4.什么是生数、大衍数？七、常见问题问：九宫数有什么好方法吗？只能背口诀吗？答：九宫数可以用数学的方法来解决，而且也不难，这种方法可扩展到5×5、7×7等奇数平方个格子。问：什么叫起卦？既然起卦是用先天数，为什么还要后天数？答：在易经应用于算命方面，首先要确定一个卦象，也就是说，你所要测算的事情是用哪一个卦来解答。确定这个卦的方法称为起卦。起卦的方法多种多样，四柱是用生辰八字来起卦，六爻是用三个硬币来起卦古代周易是用50根蓍草来抽取等，所有这些方法都或明或暗地转化为数。六爻、梅花、蓍草等以周易为中心的术数，就是将这个数与先天数对应，从而确定卦象。后天数只是用于与方位相对应，在式盘、风水等方面使用。对于易经来说，一切都可以用数来表示，而不仅仅是先天八卦和后天八卦，所以中国文化才是典型的符号文化、数字化文化。问：动静、陰陽、刚柔这些概念之间有什么关系？答：天生于动而地生于静，所以天近于纯陽而是地近于纯陰；动静相交乃天地之道。动之始则陽生，动之极则陰生，陰陽相交乃天之用。静之始则柔生，静之极则刚生，刚柔相交乃地之用。动之大者为太陽（日），静之大者为太陰（月）；动之小者为少陽（星），静之小者为少陰（辰）。日月星辰相交乃天之体。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石相交乃地之体。日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜相交替乃天之变。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷相交乃地之化。《道德经》全文道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道。载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐnmǐn)不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然，奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。善行无辙迹，善言无瑕谪(xiázhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大*之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将*居左，上将*居右，言以丧（sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入*不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、*之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”其*闷闷，其民淳淳；其*察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其*不神。非其*不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇