凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
言语尖酸刻薄的人，是世界上最没有福报的人说三摩中二十五圣圆通观世音菩萨耳根圆通章-04慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：
观世音菩萨耳根圆通章04
（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）
请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！
经文，如果有众生，爱主，这个「主」就是主导。那么族姓就是我们所讲的部落，或者是种族，或者是村、村庄。像美国，美国有印第安族，那么我们是汉族，那么纽西兰是毛利族。说：爱主族姓，世间推让，推让什么？为众上首，推让他来当作为众的上首，像印第安叫做酋长；我们来讲，中国来讲，说一村一个村长，就是这样子。我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。
[此现长者身。我国年高德重，即可称为长者，西域]是指印度。这个印度的长者，称为[长者，颇不易称，须具十德：]这十种德行：[一、姓贵，]姓贵就是出生的那一刹那的这个种族，简单讲就是要高贵的种族，贵族的意思。[谓刹利尊姓，贵族大家。]这个念gū。刹利就是刹地利，也就是贵族，就是印度最高的阶层、最高的种族，尊贵的种族，叫做刹利尊姓。贵族大家，这个「大家」就是受皇帝所赏赐的，大家。或者是大家所尊敬的，在皇宫里面受大家所尊敬的女性。[二、位高，谓宰辅丞相，朝中老臣。三、大富，谓丰饶财宝，充裕仓廪。]这个仓廪是储藏谷粮的仓库，叫做仓廪。我们这半世纪前，你到台湾的乡下去看，都可以看到那个谷仓。[四、威猛，谓霜威严重，]霜威，看起来很严肃，叫做霜威，比喻非常的威严，严肃而庄重。[望之可畏。五、智深，谓心如日月，慧灿珠玑。]慧灿，这个「灿」字，本义是光彩夺目的样子。那么，这个珠玑呢？一般来讲，这个珠，它圆的，那么，玑是不圆的，它的形状没有那么圆，圆。这个珠玑泛是指…..广泛的来说，这个珠，严格来说：珠是圆的，玑，那就是不圆。那么，其实这个意思，最重要的是在形容什么？是形容文字优美，这个人，简单讲：珠玑就是非常有学问的样子。[六、年耆，]年老的人。[谓耆年宿德，]这个「宿」是很久有就具足了，久，久有的德，本来的德。[老当益壮。]这个「益」就是更加，老当益壮。本来是指年纪老，而志气应当更壮，现在大部分都是指什么呢？说：虽然年老了，但是干劲很大，意思就是老当益壮，含有一种称扬、勉励的意思。
人啊，这个岁月在催人颜老，是很无情的！所以，脸上这个额头，是留下岁月的痕迹。所以，岁月是额头的皱纹，烦恼是心灵的皱纹。我们人心有没有起烦恼？没有，没有，你的心灵就没有皱纹，因为你找到了真正的生命。所以，哲学家告诉我们：想要拥有真正的生命，你一定要先学会、懂得如何的割舍，和如何来放下；不放下，你就不可能拥有。就像你一只手抓住一种东西，就不能抓别的东西。内心执着也是一样的，没有办法拥有真正智慧的人，是没有办法拥有真正生命的。所以，因此我们要了解，拥有了真正的生命，你就可以享受所有的时空。
慧灿珠玑，这个意思就是：哎呀！他的智慧是非常抢眼的，光彩夺目的，那么，他的文笔也非常的好。简单讲：珠玑，简单讲就是很有学问，直接了当讲就是这样子。第六、年耆，就是耆老宿德，老当益壮。[七、行净，谓矩范堪亲，]亲就是他很守规矩，他的身口意约束得很好，堪作典范，值得让大家来亲近，[楷模足式。]就是我们现在讲的、小学生讲的模范生，模范生。[八、礼备，谓威仪庠序，接物和光。]和光的意思，我们常常讲：和光同尘，就表示不露光芒，这一句你一定要好好的学！谦虚的人，他的路就会走得很长远；处处讲话伤人的人，没有和光接物的人，这个人处处得罪别人，那这个人福报就会很薄弱！你到处都伤害别人，口不择言，暴怒，态度太过严厉，苛责、刻薄对方，诸位！你的福德一天一天一直损失……一直损失，今天失去一点点、明天失去一点点，到最后，你就变成一个刻薄的人。所以，言语尖酸刻薄的人，是世界上最没有福报的人，讲话，他就是伤人，从他的嘴巴里面，没讲过一句好话，所以，狗吐不出象牙，就是这样子。[九、上叹，谓上为王者之所称叹。十、下归，谓下为人民之所依归。具此十德，方称长者，故列宰官之前。若诸众生，爱主]就是主导。[一族同姓，]譬如说林氏有林氏的宗亲，简氏有简氏的宗亲，陈氏有陈氏的宗亲，杨氏有杨氏的宗亲，都会这样子。宗亲有一千个人、六百个人，有的一千多人，每一年都聚集一次。一族同姓，[并愿为世间所推重，到处让居]所到之处，皆让此长者居于[上首者；]就是大家非常的尊敬他！[我于彼前，现长者身，为说博施济众，仁民爱物之法，令其成就。]
如果有些众生，爱谈名言，名言，「名」就是名人，「言」就是嘉言。哪一个人讲些什么话，哪一个讲些什么话，哪个哲学家讲什么话，哪个大思想家讲过什么话，佛讲过什么话，喜欢讨论这个哲理的名言。说：我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。[此现居士身。若诸众生，爱谈古今名人，嘉言典章，]典章就是一个国家的文物制度。[可以垂范作则，以训于世。清净自居者：身处尘劳，心恒清净，不染世欲，以道自居。]所以，什么叫做居士呢？以道自居，叫做居士，道排在前面，有道者，名为大居士。所以这个做居士，也是不是那么容易的，居士做不好，底下那一横就会比较长，就念居土，差别只在笔划长短而已。[我于彼前，现居士身，为说清心寡欲，]连居士都要这样做了，清心寡欲，为什么？这清心寡欲，为什么？接近佛的真谛；如果心杂染、欲望这么多，那已离佛道太遥远了。[洁己修身之法，令其成就。]所以，在座诸位！今天的居士就很多，一定要约束自己的三业，不要把它搞得很复杂。[居士乃以道自居之士，即在俗修行者，]A、[有有德有位者，]有德行，又有地位。[如苏东坡之类，]苏东坡，只要华人的世界，没有一个不认识他。B、[有有德无位者，如王通、邵雍之流，隐沦不仕者。]「仕」就是做官，不想做官，有的对官一点兴趣都没有。
若诸众生，爱治国土，剖断，「剖」就是分析，「断」就是断理，决断是非。「剖」就是剖析，你有什么冤没有？分析一下，有什么冤狱没有？像我们台湾冤枉了一个，抓去枪毙了！抓去枪毙了，结果国家赔他一亿零三百多万，他的母亲就是不甘愿，已经枪毙了，抓错人了，用*事审判庭，一下子就枪毙了！所以说这个就是为了破案压力，结果抓错人了，又枪毙了，没办法走回头路了。所以，生长那个时代，很辛苦的！剖断，这个「断」就是断决是非；「邦」就是比较大，那么，「邑」就是比较小。所以你把它加：大邦小邑，那就更清楚了。大的邦，大的叫做邦，譬如说我们一个台北县，就比较像大的邦。邑呢？一个小镇，大邦小邑。
[此现宰官身。若诸众生，爱治理国家领土，辅佐*治。温陵谓：三台]这是一个官、官位。[辅相]就是辅佐皇帝[是也。能为朝廷，整纲立纪，]纲纪，这是一个国家最重要的。*，一定有它的*纲、有*纪，一定的。[能为民间，易俗移风。]「易」就是改变，「移」就是转移。改变这个世俗，转移这个风气。[剖断邦邑者：大者为邦（如省），小者为邑（即县），剖乃剖雪冤屈，]「雪」就是除掉，一定要雪除这个冤屈。自古以来，造成冤狱的到底有多少，也不知道，碰到那个就很倒楣了，有理扯不清，人家法官也不听你的，在没有证据之下，推论……….推论，推到最后，你变成有罪！为什么？法律是人订出来的，司法也是人，人，当然就不是圣人，他也没神通，到底是不是你真的有杀人？是不是有偷盗？你的发心、初发心是什么？对不对？你就知道，这个世间有多少人是被冤枉的，在冤狱而含冤而死的，也没有办法雪白。
[断则决断是非，如片言折狱，]片言就是用极少的言词，「折」就是断，「狱」就是诉讼，诉讼官司案件叫做狱。简单讲：用极少的、简短的言词，来断清这个案件；后来泛指用简短的话，来判断争论的是非、是与非，叫做片言折狱。这片言折狱简单讲：就是用简单的言词来断清案件，用简单的话，来判断你所争论的是与非，叫做折狱。片言折狱。那么，这个「讼」就是打官司，我们常常讲：诉讼，诉讼，就是打官司，到法院来争辩个曲直，因为大家都说自己对嘛！是不是？[讼简刑清者也。]那么这个「清」就是明辩是非。我们去诉讼，彻底来划分、辩清楚刑责的轻重，叫做讼简刑清者。[我于彼前，现宰官身：宰者治也，官者公也，上自三台辅相，下至州牧县长，]古时候对州官的称呼，叫做州牧县长。[皆名宰官；菩萨现身，为说修齐治平，护国爱民之法，令其成就。]
这个数术就是天文跟地理。简单讲就是方便，如果有众生爱好这个天文、爱好这个地理，那么，摄卫自居，说：摄卫自居，这个「摄」简单讲，就是摄身心；那么「卫」简单讲，就是保护自己的生命，我们讲的叫做固精气，固精养气叫做卫。就是说爱惜自己的生命，懂得调身，懂得种种的药、药物；用今天来讲，懂得阴阳、懂得调药，就是这个意思。我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。简单讲：先以欲勾牵，再令入佛智。
[此现婆罗门身。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居者：谓有一类众生，爱好天文地理，]这个天文地理是大家都喜欢的。或者是[阴阳度数，]什么叫阴阳呢？阴阳度数，[曰数；医卜命相，咒水书符，曰术；]尤其在台湾，这个特别盛行。阴阳度数，以前人烧灼这个乌龟的龟甲，由上面的裂纹，来推断所卜问的这个事情的吉凶祸福，这个叫做医卜命相。那么，这个阴阳度数，就是天文跟地理统统通达！像我们的《易经》，就讲到这个；像八卦，这个也是。所以，天文地理、阴阳度数，叫做数；那么，医卜命相，咒水书符叫做术。所以这个卜就是古人烧这个龜甲，产生了裂纹，来推断说明天是吉还是凶。这个是古朝代都用，现在的人很少用这个了，大部分都是紫微斗数，或者是星相学，星相学。底下，[调摄身心，节劳静神，曰摄；保卫生命，固精养气，曰卫。如前文所云：求太阴精，用和幻药，可以益寿，可以脩世。以此数术，摄卫自居，不求他学也。][我于彼前，现婆罗门身：婆罗门，此云净裔，]清净的后裔，简单就是：梵天的后裔的意思。[谓此是劫初梵天苗裔，苗裔即后裔。]自己称为他是梵天的后代，这苗裔就是后裔。[梵者净也，又云梵志，以彼志在梵天故，菩萨现身，为说世智，调气炼神之法，令其成就，数术摄卫之学也。]「摄」就是摄身心，「卫」就是保生命。所以，在座诸位！我们修学佛道的在家居士，也应当重视健康。
[未二、秉教男女][此现比丘身。若有男子，好学出家：此是在俗男子，心厌尘劳，好学佛法，是以割爱辞亲，舍俗出家。]割爱，这个「爱」不是男女的爱，是父母亲的爱。割爱辞亲，这个爱，它是指他要出家了，父母舍不得，舍不得。附带的，当然譬如说你结婚了，这个爱就是男女的爱、就是夫妻的爱。所以，你今天要出家，一定要写离婚，或者是对方的同意书，同意你出家。因为在戒坛上闹了很多事情，这个老公要出家，这个老婆不同意，受三坛大戒的时候去乱，去乱，闹到戒坛没办法！所以，后来的出家众，都一律要写同意书，或者是离婚证书，对方不同意，那么戒坛上也没办法跟你授戒；那你单身就没话讲了。所以，这个割爱辞亲，最主要是指父子的爱、母子的爱，或者父女的爱、母女的爱。所以，割爱辞亲，每一个出家众，舍俗出家前，都一定要割爱辞亲，那么，割爱辞亲，拜下去的时候，他不能翻掌，因为他（父母）不是三宝。我们对佛法僧要翻掌，要翻掌；那么，割爱辞亲，报父母恩，顶礼三拜，拜下去，手就是只能这样子盖着，因为他不是三宝。拜父母，出家前，出家前不是现比丘相，也不是现僧相；现僧相，连国王都不可以拜的，任何一个，包括国王、什么大臣，还是什么再高贵的，父母亲也不可以顶礼，那就表示僧是高超一切的。所以，在辞亲的时候，报父母恩，顶礼三拜，拜下去，就是手要盖下去，用盖的，不能翻掌的，不可以翻掌的。翻掌是接引，就像佛来接引我们；父母亲没有这个德行、福报。因此，割爱辞亲，舍俗出家，就是不能翻掌。
[持诸戒律：初出家所受之沙弥十戒，进受比丘，二百五十戒。比丘名含三义，即五不翻中多含不翻。三义者：一、乞士：谓内乞法以资慧命，外乞食以养身命。]这个在印度可以行得通，在咱们汉传这个地方，已经没有办法行乞食了，都是用托钵的，那么，就是供养钱了，供养钱了。[二、怖魔：谓受比丘戒，登坛白四羯磨时，地行夜叉赞善，空行夜叉，天行夜叉，亦复赞善，]称赞好。[辗转声传六天，魔王闻之生怖，怖惧魔界减少，佛界增多。][三、破恶：]比丘出家应[修持净戒，能破身口七支之恶。]诸位！这个口业，说难持很难持，习性会冒出来。这个口业，你要是把它回归到单纯，闭上嘴巴，就得到四十分。如果你去大学修学，身三、口四、意三，那个大学的教授就说：你坐在那边，不要开口，考得好不好，我统统给你四十分，那再二十分你就及格了。你就好好坐在那边，闭上嘴巴，不要吵、不要闹。所以，这个口业，说简单也很简单，对不对？你把它用拉链拉起来，四十分呢，就等於教授给你四十分，这么容易！
所以我讲：懂得、很有智慧的人，我们如果说身口意加起来一百分，闭上嘴巴就得四十分，多快乐的一件事情！是不是？所有的杀生、起惑、众叛亲离，都是因为这一隻嘴巴，不会节制、不会克制，一直讲一直讲，一直念一直念，念到最后众叛亲离。对不对？男孩子一暴怒起来，恶*的语言就谩骂。女人比较不会这样；可是，女人的嘴巴，跟男人的嘴巴的比喻是不一样，男人的嘴巴像大砲，生气起来骂你几句；女人的嘴巴像机关枪，停不下来，哒哒哒哒……..一直念一直念，好事也变成坏事，就是这样子！所以，这个女众啊，还是真的是要稍微控制一下。男人死的时候，眼睛先烂；女人死的时候，嘴巴先烂，就是因为男人喜欢看女色，看太多了。所以男众最好是有散光还有近视，什么都看不清楚，过着一层朦胧美，朦胧美，雾朦胧，鳥朦胧，统统是朦朦胧胧。那么女众呢？死的时候，嘴巴先烂，嘴巴先烂。后来我去问人家那个撿骨的，他说真的是这样子，这个真的就是这样子，女众，嘴巴就真的先烂。但不一定喔，有的人，她每天念佛……..说不定舌灿莲花，往生以后，嘴巴长出一朵莲花！对不对？有修行的长出莲花，没有修行的长出韭菜花，就差很多！我们说这个口业，你看，身口意加起来，身口意加起来刚好十，每一条戒十分，闭上嘴巴得四十分，佛陀给你四十分。对不对？所以，当你闭上嘴巴的时候，苍蝇永远飞不进来；就是一个人不造口业，你的灾难就愈来愈少、愈来愈少………讲出去都是好话。不只是比丘要持清净戒，在家居士也是应该要这样子的。所以，能破身口七支之恶。[我即现比丘身，为说戒、定、慧学，清白梵行之法，令其成就。]
[此现比丘尼身。若有女人，既厌尘劳之累，复嫌五障之躯：]女人，[一者不得作梵天王；]业深障重，不能作梵天王。女人，[二者不得作帝释；]也就是连玉皇大帝都不够资格。[三者不得作魔王；]啊？连作魔王也没资格？只能当魔女而已。当女人真的业障较重，连作魔王都不够资格，只能作魔女。[四者不得作转轮圣王；]转轮圣王也没有女人在作，也是男人。[五者不得作佛。]那就更不用讲了，十方三世一切佛，一定是现大丈夫身。
现在今天的我们的瑜伽焰口，还有三时系念、蒙山，我们也应当如此的遵守，还是尽量用到比丘僧，比丘僧。那么，现在末法时期，有一点混乱了，连女众都直接上台！为什么？如果你要念这个瑜伽焰口，或者是蒙山、三时系念，那里面，里面有三皈依，在家居士的女众也上台，你怎么给人家作三皈依呢？哪一堂法会不念三皈依？那我们一个在家人上台，焰口也好、蒙山也好、三时系念也好，我们是在家居士的女众，还不是男众！那有的人告诉我说：我们在这个方圆几百里，就请不到大和尚啊，请不到法师啊！我说：我们可以改变一个方式，对不对？不一定要做三时系念呗！我们可以大家一起来诵《弥陀经》、念佛、诵《地藏经》，一起来回向。如果找不到比丘登台，做焰口、三时系念、蒙山，我们这个大…….所有的居士团结起来，好好的念《弥陀经》、好好的念佛、好好的回向，诵《金刚经》也好，就改变一个方式。因为那个瑜伽焰口、蒙山、三时系念，它要念皈依的，那你一个在家女众，怎么样向人家皈依呢？所以，我们要稍微了解一下。
[好乐学道修行，出离世俗之家。][持诸禁戒者：诸字包括之辞，尼有三百四十八戒，余诸八敬等法，皆为佛所制禁戒。]就是八敬法。[尼此云女，比丘尼，女人出家，受具戒者。][我现比丘尼身，合其所慕。而为说法：即离染清净，精脩梵行之法，令其具足三学，成就五德也。]这个五种德行，在结夏安居的人，大家都知道，五德，第一个、不爱，就是不能有私心，五种德行，才可以在结夏安居自恣日的时候；结夏安居结束，有举行自恣举罪，自恣就是我的罪任你举罪；但是要有德行的人来主持这个自恣。所以，自恣五德：一、不爱，就是没有私心。二、不恚，没有瞋恚心，没有偏，他是平等的。第三、不怖，他的德行够，也没有任何的恐怖。第四、不痴，是很有智慧，才可以给人家自恣，就是要举人家的罪，大家起来要忏悔，开检讨会。自恣五德：不爱、不恚、不怖、不痴、自恣不自恣，统统知道，简单讲就是知道时间，知道时间，什么时候该自恣，什么不应当自恣。那么，有的人；举罪有五种德行，你要举人家的罪，你本身，一、要知道时间；二、要知道真实；三、懂得利益，如何来利益众生；第四、要柔软；第五、要有慈心，叫做举罪五德，知时、真实、利益、柔软，还有慈心。所以要给人家自恣，开检讨会，做这个自恣五德，还没有那么简单！
[上现出家，秉教二众。]二众。太多人来告诉师父说：哎呀！师父！您那么多道场，就选一间，对不对？让我们这些女众来剃度，您来教化。教化没问题，教化没问题，这个女人，她就习气重；不是全部啦，不是全部。那么，上人不在的时候，她就三三两两就会分开来，这三个思想一样的，就讲整天，这二个不一样的思想，这二个就被默摈，所以，就变成三三两两；除非这个上人很有德行，很有德行。女众有时候，好的时候非常好，有时候这个恶劣的时候，到一半的时候，会把所有的僧团变成分裂。有一个比丘尼很慈悲，很慈悲，她这个僧团有外面的来，给她结夏，经过了二、三年以后，意见不同，给她带了十几个，统统带离开这个僧团，她的上人很难过！所以人要很长时间的这个磨合、退让、融入，这个不容易的，这个不容易的。所以很多人因为他没有出家，所以不知道出家众有许多东西还是要学习的。因为你把习气带来这个僧团，如果你出家前，你的内心里面的问题没有解决，譬如说你烦恼一大堆，或者是你的债务问题，或者你的感情问题，你烦恼一大堆，只是欣赏说出家很清净，一下子跳进来，那简单讲就是：你把问题带到僧团来，因为你还没有办法解决。
所以，这现在的出家，现在就要劝劝这些上人了，就是出家前，你这个素质真的要过滤，真的要过滤；你不过滤的话，整个出家众的素质的水平，就愈来愈低、愈来愈低…….比丘、比丘尼；这个也是我的感伤，感伤！为什么？譬如说她七十几岁了，她也想走出家这一条路，那她佛法也懂得一点点；可是，已经当老奶奶了，谁都管不了她，她剃度出家以后，也有她的优点，她很能做；可是她的个性，就是没有一个有办法降伏她，因为她在家管孙子管习惯了，管孙子管习惯了，来到道场，因为年岁太大了，没人敢管她，所以这个，所以要剃度出家，我劝这些法师，你将来要收徒弟，真的！宁可人少。
所以，我一直跟法无师叮咛，那个素质差的就是不可以，那个很糟糕！那一个人啊，你晓得吗？一个鱼缸里面要养一条食人鱼，所有的鱼统统被吃掉，你拿他没办法！对不对？不过男众就好些，好管理，男众他很有志气，万一在这个僧团住不合，男众有一个好处理，就是：此处不留人，自有留人处，这女众就不一样，你要是剃度到一个无理取闹的，道理讲不通，你叫她走，她说：我能去哪里？我是你的徒弟呢！那就没办法了，她也不走，你也没办法教化她，整天胡闹、疯疯癫癫的，让你不知道该怎么办？没几天她就凸槌一次……常常凸槌，你怎么讲，她也听不进去。这个就是当上人去剃到这样子的情形，苦不堪言！所以到最后，她的师父剃到这样子，乱成一团，又没办法教化，她每天念佛：上苍啊！赶快带我走吧！真的！俗话说：恶妻逆子，无法可治，你要是碰到那种徒弟，请归零，你一点都没办法！不是说你拿起来揍她、藤条伺候、跪在佛前就有办法的，那个没办法的！
[此现在家秉教二众。设若有男子，志慕佛教，不能舍俗出家，但好乐（去声）受持五戒。五戒为出家、在家，通脩之戒，]也就是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，[即杀、盗、淫、妄、酒：一不杀害生命，恒存仁爱慈心；]不可以伤生害命。[二不偷盗财物，见利自当思义；]人活着，记得！生命是一种尊严，你一定要过得很尊严，所以，这个东西不是我们的，这一毛钱绝对不拿！见利应当思义。[三不奸淫男女，（在家之众，惟戒邪淫，夫妻正淫，仍当节欲，）]这个节欲，在经教里面讲得非常清楚，不可以非时淫，也不可以非处淫。非时就是时间不对，譬如说白天，也不是行淫的时间；譬如说产前产后，也不是行淫的时间；这个时节，佛菩萨的圣诞也不可以；八关斋戒那一天也不可以，就是非时；还有刮风下大雨的那一天也不能行淫，这个就是非时行淫。那么非处呢？不是女根，那么其他都不行，包括肛门、口腔，这个叫做非处行淫，这在戒律里面就讲得非常清楚，非常清楚！所以，夫妻虽然有正淫；但是，不可以非时淫，也不可以非处，处就是不是女根的地方、不是行淫的地方，都不行，佛在这个戒律里面也都讲得非常清楚。[克守世间礼教；]礼教。[四不虚妄语言，履践信实之道。]履践信实之道。
[上四杀、盗、淫、妄是根本戒，又为性业，]性业，什么叫性？就是一定不可改变，就是你干了杀、盗、淫、妄，不管你受不受戒，统统是一定会受果报的。性业，简单讲就是一定有因果，不管你有没有受过五戒。就算你今天没有受过五戒，没有受过杀、盗、淫、妄，那么你犯了，一样！性，就一定会受果报，叫做性业，因果逃不掉的，一定的业。[本性即是罪业，不特受戒者犯之有罪，不受之人犯之，国法亦皆治罪。][五不饮酒昏迷，而失本有智性。酒本无罪，]但是，[饮之昏迷失性，醉后糊涂，能为造罪之因，是为遮业，]遮业就是应当停止饮酒，「遮」就是止的意思，遮止，就是不要去喝酒，不要去喝酒。
[故佛遮止，不许饮酒。经中具说，饮酒有三十六种过失。]三十六种过失，我就简单念一下，因为我们时间有限，在这个《善恶所起经》里面说：饮酒有三十六种过失；我现在简单念一下，因为你做笔记也来不及，所以，简单念一下：第一、喝酒的人资财散失，简单讲：喝酒的人容易破财，他不会守住这个家园，酗酒的人。第二、喝酒的人会很多的疾病，简单讲：喝酒的有种种生病之根，像肝硬化，喝酒喝太多了；胃溃疡，脑筋里面不清楚了。第三、喝酒的人会兴斗诤，斗诤就是他一发这个酒疯，跟人家吵闹不停！第四、增长杀害，喝酒，他就要配菜，配菜，他就不管了，他就是杀掉这些众生来配菜。还有，当然酗酒的时候，他就会动刀，二个人吵架起来，就会把对方杀掉。第五、喝酒的人增长瞋恚，他控制不了情绪，很多的瞋恚心。喝酒的人，他就是瞋恨心很重！第六、多不遂意，喝酒的人，所做都不如意，因为他没有永恒的心，做任何一件事情，最怕的就是中断，所做不遂意，因为众叛亲离，他一酗酒，颠颠倒倒，话就乱讲，钱也乱花，也不会珍惜夫妻的因缘。第七、智慧渐寡，就是没有智慧，因为这个酗酒的人，它会伤到我们的中枢神经，脑部的中枢神经，酗酒也是一种*，中了酒精的*，所以，这个智慧就渐寡，「寡」就是渐渐的减少。第八、福德不增，没办法增加他的福德，因为所有的善神，都会远离喝酒的人，所有的善神，都不喜欢喝酒的人，所以这个福德就愈来愈少、愈来愈少…….第九、福德转减；第八是不增，第九，福德还一直的减少，一直的减少。英国有一个妇人，喝酒喝到什么程度？喝到白天也喝，喝到晚上也喝；这是指英国，我看到那篇报导。喝到她的女儿拿去卖，拿去卖，拿去卖。喝到她的儿子在外面出车祸了，她也迷迷糊糊的，迷迷糊糊的！所以，这个酗酒，到最后就是很严重的中*，中*就没办法分辨清楚了，分辨清楚了。那么，师父这一辈子，滴酒不沾唇，这种东西，我上一辈子一定持了非常严格的酒戒，一滴酒都没办法适应！
第十、显露秘密，就是喝酒的人隐藏不了秘密，话就乱说，夫妻之间的事情也谈，家里的事情全部都抖光了，显露自己的秘密。第十一、事业不成，你一个喝酒喝得很凶的人，你偶尔，偶尔啦，偶尔就是说：哎呀！应酬没办法；这个是讲居士，不是法师，法师也在跟人家应酬没办法，开什么玩笑？现在讲的都是居士，法师一点都不能开缘！因为今天居士很多，很多的话，有好几百个居士，将来制造出这个光盘，就无量无边的在家居士在看了。第十一、喝酒的人事业没办法成就，事业不成。第十二、喝酒的人多增忧苦，增加很多的忧恼、苦痛，苦痛，因为会发生很多你意想不到的。第十二、多增苦痛。第十三、诸根暗昧，酗酒的人诸根就暗昧，渐渐失去智慧。眼睛，喝酒，你看那个喝酒的、酗酒的人，你看，眼睛也搞不清楚，酗酒的人，连车子来他都看不清楚，多少的人，喝酒的人去开车，撞死多少人啊，在台湾。现在立法要重罚，看你的酒测值，看你的酒测值，要重罚！多少的家庭不幸，因为你喝酒这样开车，被你撞死了，被你撞死了。所以，这个酗酒的人，一定要彻底的改过。第十四、毁辱父母，现在毁辱父母不算什么了，还杀掉父母，杀掉父母。
第十五、不敬沙门，喝酒的人，他不懂得恭敬佛、法、僧。第十六、不信婆罗门，这婆罗门包括一切修行人，就是也不相信、也不恭敬一切修行人，叫不信婆罗门。第十七、不敬佛，第十八、不敬法跟僧。第十七、不敬佛，第十八、不敬法跟僧，第十九、亲近恶友，也就是喝酒的人，他都是酒肉朋友，亲近恶友。第二十、喝酒的人，会远离、离开善友，叫做离善友，离善友。二十一、喝酒的人弃饮食，弃饮食就是正餐吃不下，叫做弃饮食，也就是正餐他吃不下，专吃什么？就每天喝酒，喝到胃溃疡、胃食道逆流、十二指肠溃疡，喝到那个胃快烂掉了，烂掉了！我们以前在兰州街，隔壁也是姓洪的，三点水，姓洪，那个也是喝到很严重很严重！醉醺醺，醉倒在那个地方，躺着，不管天气有多冷，他还是躺在那个地方，然后你可以看到第二天的时候，满地都是尿液，满地都是尿液，就住在我们隔壁。现在死了，死了好几十年了，三、四十年前就死了，死了很久了，那种命大部分都活不长。第二十一、叫做弃饮食，正餐不吃，他身体就愈来愈糟糕……..
第二十二、形不隐密，喝酒的人不懂得端庄，不懂得端庄，这跟吃药一样、吃这个*药一样，你看那个女孩子，一吃到这个安非他命，脱光光，道路上这样走，就是这样子，形不隐密。像以前，在二十年前的时候，文殊讲堂刚成立，我的房间里，因为外面法师要进去，晚上要喝一点水，所以，我就慈悲开那个客厅，给法师进去装这个饮水机饮水。那么，后来有一天，梨山来了一个可能是嗑药的、吃药的，嗑药的、吃药的。那时候早课要诵楞严咒、十小咒，师父已经披上袈裟了，打开门一看：哇！怎么有一个人光光的！因为那个时候来得太突然，没办法反应，来得太突然，没办法反应。所以，我就从另外一个门，去请一个居士，女居士下来，女居士，因为比丘没办法处理这个事情。所以这个就看到那个吸*的人是很可怕的，很可怕的！后来就赶快把她请出去，第二天就赶快请人家来做那个铁门。那个铁门、铁窗，就是为这个嗑药的女众赶快设立起来，要不然会很麻烦，产生误会就不好。第三、淫欲炽盛，酗酒的人，他会强化他自己的欲望，欲望，所以，这个欲望就控制不住。
第二十四、喝酒的人，众人不悦，众人不悦，简单讲就是众叛亲离，喝酒喝到最后，兄弟姊妹、儿女，大家都离他很遥远。第二十五、多增语笑，讲几句话的时候，哼哼笑一笑；讲几句话的时候傻笑；讲几句话，像精神病的在笑，可是在笑什么，大家都不知道，多增语笑，完全失去威仪。第二十六、喝酒的人，父母不喜欢。第二十七、喝酒的人，眷属嫌弃，眷属都嫌弃他。第二十八、喝酒的人，受持非法，受持非法就是：他所接受的完全偏离国家的正法，行为失当也叫做非法；违背国家的法令，也叫做非法；不端庄也叫做非法，所以这个非法包含了范围很广。第二十九、远离正法，远离正法，一个喝酒喝得很严重的人，你看，他会进入佛门来敬佛、敬法、敬僧吗？他每天嗜酒如命，不可能会亲近正法。第三十、不敬贤善，喝酒的人，谈到贤、善的人，他绝对不会去恭敬。第三十一、违犯过失，意思就是：有犯了种种的过失，违犯种种的过失，什么事都干得出来！三十二、远离涅槃，那就更不用讲了，哪有什么涅槃可谈呢？
第三十三、颠狂转增，就是你酒喝了愈久，你的中*就愈深，没办法自拔，中了那个酒精的*，手就会发抖，一直发抖。我有看过那个酒精的*，我十几岁的时候去外面打工，我们那个工头，他有二个断不了：一、喝酒，第二、女色，身体已经很不好了，我看他这个……师父去外面打工，就见过他的手一直发抖…..…这样子喔，（师父学喝酒人发抖的样子）然后，那时候我因为在家，没有学佛，因为他是工头，也不好意思，到竹南去打工，看他这样一直发抖、一直发抖……我就跟他讲：你今天晚上去哪里啊？去找女人。我说：你的手一直抖……..一直抖，那你怎么去？他说：哎呀！那个多好，你不知道，小孩子不要问那么多！手一直发抖……..他还是要去找女人，控制不了的。再来，喝酒喝酒，再去找女人，颠狂转增。
三十四、身心散乱，身心散乱。三十五、作恶放逸，作恶放逸，是无恶不作，无恶不作，酗酒以后就什么恶事都干！三十六、身坏命终，这个更惨，堕大地狱，受苦无穷！为什么？他没有正念，临命终完全失去正念，完全失去正念，身坏命终，堕大地狱，受苦无穷。
我们把喝酒三十六种过失，来救救无量无边的在家居士。比丘，那就更不用讲了，绝对是滴酒不沾唇。连我们厨房都不准，煮菜的时候，都不准放一滴酒，那更何况去喝，那不可能！
[古时夏禹王，有臣名仪狄，制酒佳味，进贡于禹王，禹王饮之，知此酒能误害于人，遂将仪狄贬于苏海。又古有优婆塞，因酒而破五戒：因酒戒不能持，一日有酒无肴，]肴就是煮熟的肉品、肉类食品叫做肴。没有佳肴，[邻舍走来一鸡，遂将盗藏。]第一个就犯盗戒。[邻舍觅鸡，问曰见否？妄言不见，]犯了妄语戒。[少顷]经过一会儿。[杀而烹之，以酒炖鸡，]就犯了杀戒。[邻妇闻气味生疑，故来探视，遂留同饮同食，]犯了酒戒。[醉后调戏成奸，]成淫，犯了男女。[是则因酒，而五戒全破也。]所以，这酒是不能碰的。
[此之男女，身处尘劳；乐持五戒：欲以五戒自居（即自守也），以修其身。我于彼前，现优婆塞身：此云近事男，可以亲近承事三宝之男子；现优婆夷身：即近事女。为说五戒，为人道因，五戒全持，则为上等人，若持四戒，未免美中不足，若持三戒，则为中等之人，如持二戒，则为中人以下。但持一戒，亦可不失人身，此人前生，持戒太少，虽得人身，极为愚痴苦恼，应当持满分戒，]满分戒[（即五戒全持）。]诸位！佛在世的时候，一受戒，一次要受五戒。在这里要特别交代，这个五戒的满分戒、多分戒、少分戒，诸位！这个是弘一大师方便后代的众生，在佛在世，不能受一戒、不能受二戒，一受戒，五戒全持。所以，现在有满分优婆塞、或者多分、或者少分，其实源自于弘一律师。那么，弘一律师是慈悲，怕大家五戒没办法全持，就设一个少分优婆塞优婆夷、多分优婆塞优婆夷、和满分优婆塞优婆夷，是这样子，弘一大师非常的慈悲。
[此五戒，即儒教仁、]就是不杀生。[义、]就是不偷盗。[礼、]就是不邪淫。[智、]当然就是不饮酒，有智慧的人不饮酒。[信五常。]有信用的人不打妄语，人与人相处，无信不能立，你这个人讲话不守信用，常常讲妄语，谁会相信你啊？对不对？自己说了也不算！这个人讲话守信用，以后大家都知道，这个人不犯妄语，这个人说了算，这个人讲话说了算！所以，诸位！你没有钱没关系；但是，你没有信不能立，你的人格破产，就是因为你讲话统统不去实践，常常打妄语，你的人格破产，以后你讲的真的，人家也不相信你！所以，在座诸位！你讲出来的话，一定要去实践，记住师父的话。没有能力就千万不要答应别人，你可以拒绝别人啊，为什么随随便便答应别人以后，却不去做？这个不可以这样子的！像师父没有这个能力，我就不能答应你。所以很多的国家要来邀请师父演讲，目前我没有这个时间，我要尽心尽力的把这个《楞严经》讲完，所以，我没有承诺，没有承诺。[不杀仁也；不盗义也，不邪婬礼也；不妄语信也；不饮酒智也。为说五戒，令其成就清信士女之身。]
[未三、世谛妇女]这个要解释，若有女人，内*立身，就是管理内*，就是辅佐丈夫叫做内*立身。以修家国，那么表示她的地位很高，我于彼前，现女主身，这个女主身就表示说，我们说：男主外，女主内，上至朝廷，下至家庭，女人都是这样子，都是主内。所以，现女主身，以及国夫人，国夫人当然就是国母了。是不是？命妇大家，命妇就是受朝廷诰命之妇，譬如说册封你一品夫人、二品夫人、三品夫人，这个就是命妇，受到朝廷皇上的一个赏赐、一个封号，诰命之妇；诰，左边一个言，右边一个告。受朝廷诰命之妇，叫做命妇。那么大家，这个念家gū，这个「家」含有二义：（未完）
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志公寺乘车路线
南焦客运站：
南二环东路北侧站牌，
乘坐路到小代梅村村口下车，
直行米到村东，即为寺院。
??石家庄火车站：
乘坐72、、59、2环2路
至南焦客运站坐路。
石家庄北站：
乘坐75路公交车
至南焦客运站（打车约33元）
?正定机场：
乘坐机场巴士3号线
至南焦客运站。
（每30分钟一班，下车后到对面站牌换乘。
打车约元）
?公交路
来寺院时乘坐
南焦客运站→龙门(小代梅村下车)
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