一、明能所各释，得智障名四，
一、释义二：
一、明二智即是中智家障
今观无明，亦复如是！观二观智，当彼破惑，名之为“智”。今望中道，智还成惑。此惑是中智家障，故言“智障”。
二、明中智被障，名为?“智障”。
又，此智障于中智，中智不发，故名“智障”。
二、指能所
前言智能障，后言智被障。
三、引例
例如六十二见。见名慧性，慧即世智；若望无漏，此慧性与见思合，能障于真。
四、结合
此二谛智，与无明合，障于中道，亦复如是！
二、明能所相对，得?“智障”名。
又，能障是惑，所障是中智；能所合论，故言“智障”。
二、欲观中道，先审观障。
云何观此二智，即是无明？若言是明，种智现前，洞识诸佛，十力无畏，一切诸法，圆足觉了，可得是明。而今不尔，岂非无明？
欲观中道，先审观意。云何观此二智无明？以观审之，知非智相；既非智相，即是无明。故下用观，虽分三别，秪是为破无明显中。
三、正明用观三：
一、列名
观此无明，即为三番：一、观无明，二、观法性，三、观真缘。
先列三番。三番秪是三假异名；一一假中，亦用四句，推检研核。
二、解释三，
一、观无明即因成假五：
一、立观境
一、观无明者：空假之智，与心相应。
言“空假之智与心相应”者：法性为因，二智为缘，与心相应，名“所生法”。法即无明，即重立无明，以为观境。
二、正用观法三，
一、正明二：
一、列句观法
观此二智，为从法性生？为从无明生？为从法性、无明合生？为从离生？
四句推检，二智叵得。问：既云二智即是无明，应以自他推此无明，何故复云“为从无明，为从法性”？答：中智望之，名为无明。今观无明，但推二智，为从法性，为从无明，乃至共、离。复推双责，具如破见，因成中说。
二、约句破执
若从法性，法性无生；若从无明，无明不实，亦不关中道。若合其生，则有二过；若从离生，则无因缘。
二、引证
《中论》云：“诸法不自生”云云。
三、指广
如是广破，如上因成中说。
三、明能推止观之相二，
一、明观相，有法、譬、合。法说可见，至此亦应结成二空、二谛等也。止文亦尔！并是文略。文为五：
一、法说
作此观时，泯然清净，心无依倚，亦不住者，不觉不知；能观所观，犹若虚空，不可说示。虽未发真，于四句中，决定不执。
二、举譬
譬如闇中，遥望株杌，不审人杌。人应六分动相；杌无六分，是不动相。久住观之，心谓是杌，亦不明了。
“遥望”等者，《大论》十四云：“如夜见杌，谓之为人”。是不实中，能令心生，谓之为人。人又疑无，六分动相。杌如法性，人如无明；人之与杌，俱未审定，故云“不了”。
三、合喻
起四句执，即喻动相；动喻无常相，不动喻常。久观不已，定知是常，不起四执。而无明未破，犹不了了；虽不了了，定知一常一切常。行大直道，无留难故。
四、重述所破不同
前见、思、尘沙，久已穿彻，惟三观智，即喻金刚。
既云起于四句执等，故知即是初心观中；为成次第，故二观后，明于中也。若执四句，不会中理；故成无常。若离性执，即于无明，见于中道。生法二空，故名为“常”。
“前见、思”等者，更重述于所破不同。二观但破见、思、尘沙，故今所破，惟二观智，即是无明。
言“金刚”者，亦用《大经》利镢斸地，惟至金刚，不能穿彻；即喻无明，非前二观之所能破。能破即是中智，龟甲、白羊角也。
五、结名
观破智障，名“观穿观”。安心此理，名“观达观”。此理不可思议，名“第一义空”。待二乘顽境之空，名为“智慧”，而此法性非智非不智，是为中观具三义也。
二观如文。“此理不可”下，即不观观，故云“非智非不智”。
二、明三止相四：
一、法说
复次，体达智障无明，无自他性，共无因性，毕竟不可得。
明三止也。初总明用止，亦用四句推捡无明，乃至二空与观不别，故略引而已。但体是即寂，与前为异故须辨相。
二、举譬
如持戒比丘，观无虫水：此中动者，虫耶？尘耶？虫即生相，尘无生相；谛观不已，虽知是尘，亦不明了。
举譬也。故《大经》第八云：譬如持戒比丘，观无虫水，见尘似虫，即作是念：此中动者，虫耶尘耶？久观不已，虽知是尘，亦不明了。
十住见性，亦复如是！今全未见，义同不了；故得借用彼十住喻。无明如虫，法性如尘，虽用四句，推捡叵得，亦未了了见于法性。前人杌喻，意亦如之。
三、合喻
若谓无明有四性，性是生动；若无四性，无性无生动。虽知不动，亦不决定；虽不决定，而决定观常住不动。
可知。
四、结名
前生死、涅槃二边流动，上两观已止；惟有无明，回转未息。今达心本源，无明寂静，名“止息止”；安心此理，名“停止止”。常住之理，非止非不止；对无常动，故言为止。即是非止非不止，是名“中止”，具三义也。
可知。
四、用六十四番
复次，智障心中，即有三假、四句止观，信法回转，四悉檀巧修，皆例如前说。
五、重示方法
如是四句，即是观门；若离此四，无修观处。善巧方便，因门而通，得见中道；见中道时，非即四观。若于一观得入，余句即融，不须更修。若未通入，但勤修四句，方便取悟。若执此四，即为所烧，遮壅不通。若无执滞，即是观无明四句得悟也。
重示四句方法之相。句即是门，门名“能通”。由一一句，皆能通理；随用一门，咸应见实。为不了者，及以多人，施设多门；虽立多门，见必随一。即以四句，为修观处；非所观理，名之为处。故第五卷中，正以四句为修观法。
法谓方法，即是能通，入理之法。是故此法，亦可名处。因能通处，至所通处，故云“因门”。二处名同，能所别也。
随用一句，既得见理，无复余句，故名为“融”。自行既尔，化他亦然！他机不同，随句见理，即名“得入”，以之为融。故须诸句，一一研试，会有相应，相应即融。
“若执”等者，更判用观，得失之相。虽破四句，必离能执；执即门坏，故名为“烧”。
二、观法性即相续假。何者？由观无明，谓无明灭，但有法性；虽作此角，未破无明。当知此是情想二解。是故更观法性之计，为从何生？无明为前念，法性为后念。于中为三，
一、牒前法性解，此解成惑，为所观境二：
一、法
二、约法性破无明者；上四句观于智障，求无明生，决定叵得。或生一种解，或发一定，决谓无明，即是法性。如此计者，非是悟心，但发观解。
二、譬
如闇见尘杌，决谓尘杌。
云“尘杌”等者：双指前来观无明譬。前观无明，即是法性；如观尘杌，虫人叵得。今观法性，如观尘杌，复非明了。
二、正示观法二：
一、列句观法
即当移观，观于法性，为当无明心灭，法性心生？为当不灭，法性心生？为当亦灭〔亦〕不灭，法性心生？为当非灭非不灭，法性心生？
应须观破，不了之相；所以移观，而推法性。具如破见相续假中。准前亦应结成三观、三止等相。文略不说。
二、约句破执
若无明灭而法性生者，灭何能生？不灭生者，明无明并。共生者，即有二过；离则不可。不自、不他，不共、不无因。
三、用六十四番
如是四句，一一句中，信法回转，四悉善巧，即能得悟，通四门池。虽未得悟，决定谓此中道观智，能破无明。常如是学，更不余修也。
亦应如前，明得失等；文略不说。虽未等者，劝于行者，勤用止观。虽六十四，不出止观；故劝常学，不得余途。
三、观真缘即相待假二，
一、明自行七：
一、出待相，为所观境。
三、约真缘破无明者：观此观智，待谁得名？为智为非智？若横待者，十方诸佛，是智，是明，待我无智明也。若竖待者，我于将来，破除盲冥，而得大明；待今是无智，无明。
即前观于无明法性之观智也。“为智为非智”者，总立也。应知此智，未见中理，即是无明。无明非智，此之非智，待谁得名？故有自他、横竖二待。诸佛在现，对我为横；我悟在当，望今为竖。
------
斸zhú地：掘地。
龟甲白羊角：大论三十一：“如人以金刚为牢固。若知着龟甲上，以山羊角打破，则知不牢固。”
之前的课：
通讲01通讲02通讲03通讲04通讲05通讲06通讲07通讲08
序分01序分02序分03序分04序分05序分06序分07序分08
序分09序分10序分11序分12序分13序分14
第一大意发大心发大心发大心发大心发大心
发大心发大心发大心发大心发大心发大心
发大心发大心发大心发大心发大心发大心
第一大意修大行修大行修大行修大行修大行
修大行修大行修大行修大行修大行修大行
修大行修大行修大行修大行修大行修大行
修大行修大行修大行修大行
第一大意感裂归感裂归
第二释名释名释名释名释名释名
第三体相体相体相体相体相相体相体相
体相体相体相体相体相
第四摄法摄法摄法摄法摄法摄法
第五偏圆偏圆偏圆偏圆偏圆偏圆
第六方便方便方便方便方便方便方便
方便方便方便方便方便方便方便方便
方便方便方便方便方便方便方便方便
第七正修总论观十境观十境观十境观十境观十境
观十境 观十境 观十境观不思议境 观不思议境 观不思议境 观不思议境 观不思议境 观不思议境 观不思议境 观不思议境 观不思议境
真正发菩提心 真正发菩提心
安心止观安心止观安心止观安心止观安心止观安心止观 安心止观
破法遍 破法遍 破法遍 破法遍 破法遍
破法遍 破法遍 破法遍 破法遍 破法遍
破法遍 破法遍 破法遍 破法遍 破法遍
破法遍 破法遍 破法遍 破法遍 破法遍
破法遍破法遍破法遍破法遍破法遍
破法遍破法遍破法遍破法遍破法遍
破法遍破法遍破法遍破法遍破法遍
如手机播放声音太小，可用链接在电脑播放。
欢喜点赞
随喜转发
随喜及登记操作指引：
请扫以下寺