摘要：要理解王国维学术转向的内在理路，需要返回其审美启蒙动机。王国维相信，常人的“势力之欲”和哲学与艺术的“无功利”情感之间存在着难以调和的张力；进而，在面向国民的审美教育领域，王国维设定了“古雅”这一纯粹审美和经验生活之间的中介。唯有通过人格、学问或技法层面的“古雅”修养，常人才能通向作为最终理想的“无功利”的“美丽之心”。“美丽之心”所指的并非康德的“无目的的合目的性”，而是席勒意义上的现代国民主体意识，是儒家传统中天人合一的“无私心”道德人格。经由“古雅”修养实现“美丽之心”的审美启蒙方案,呈现着王国维关于学术自由和文明自信的双重旨趣。
作为“中国现代美学之父”的王国维，其审美教育思想被认为“破除了人们对封建传统文艺的迷信与麻木，促使人们摆脱愚昧，崇尚自由和个性”1。在这个意义上，王国维是梁启超和蔡元培等近现代审美启蒙理论家的同道人。进入民国后，由于*局变动，蔡元培、梁启超等人的