《大雅·绵》：“爰始爰谋，爰契我龟。”
马瑞辰《毛诗传笺通释》：“始亦谋也……《尔雅》基、肇皆训为始，又皆训为谋，则始与谋义正相成耳。”即“始”、“谋”皆“计划”、“谋划”。
按，《左传·哀公二年》：
秋八月，齐人输范氏粟，郑子姚、子般送之。士吉射逆之，赵鞅御之，遇于戚。阳虎曰：“吾车少，以兵车之旆，与罕、驷兵车先陈。罕、驷自后随而从之，彼见吾貌，必有惧心。于是乎会之，必大败之。”从之。卜战，龟焦。乐丁曰：“《诗》曰：‘爰始爰谋，爰契我龟。’谋协，以故兆询可也。”简子誓曰：“范氏、中行氏，反易天明，斩艾百姓，欲擅晋国而灭其君。寡君恃郑而保焉。今郑为不道，弃君助臣，二三子顺天明，从君命，经德义，除诟耻，在此行也。克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂，人臣隶圉免。志父无罪，君实图之。若其有罪，绞缢以戮，桐棺三寸，不设属辟，素车朴马，无入于兆，下卿之罚也。”鲁哀公二年秋季八月，齐国人运送粮食给范氏，郑国的子姚（罕达）、子般（驷弘）押送。士吉射（范昭子，时为范氏宗主）迎接他们，赵鞅（又名志父，谥“简”）抵御他们，在戚地相遇。
阳虎说：“我们的车子少，把大将的旗子插在车上，先与子姚、子般的战车对阵，子姚、子般从后面跟上来，他们看到我*的阵容，必定有恐惧之心。在那时候会合战斗，一定可以把他们打得大败。”赵鞅听从了。用龟甲占卜战斗的吉凶时，龟甲烤焦了。
乐丁说：“《绵》中说：‘爰始爰谋，爰契我龟。’谋协，以故兆询可也。”
赵鞅于是以起誓的方式发布了战前动员令，说：“范氏、中行氏违背天命，斩杀百姓，想要在晋国专权而灭亡国君，我们国君依仗着郑国保护自己。现在郑国无道，抛弃国君帮助臣下，我们几个人顺从天命，服从君令，推行德义，消除耻辱就在这次行动了。战胜敌人的，上大夫可得到县，下大夫可得到郡，士可得到十万亩土田，庶人工商可做官，奴隶可获得自由。志父（即赵鞅）我如果没有罪过，就请国君加以考虑。如果战败有罪，就用绞刑把我诛戮，死后用三寸厚的桐木棺，不要再有衬版和外椁，用没有装饰的马装运棺材，不要葬入本族的墓地中，这是按照下卿的地位所作的处罚。”
为什么占卜不成难测凶吉之时，乐丁说了一番话以后赵鞅就下定决心准备战斗？
乐丁所说之“以故兆询可也”多解释为“相信以前的卜兆就可以了”。然愚检《左传》，未检得在此之前赵鞅另有卜筮之记录。故而窃以为此释未确。
《左传·哀公元年》：“〔少康〕有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。”此“兆”为“开始实施”而非“征兆”“卜兆”。
《尚书·舜典》：“帝曰：格汝舜，询事考言，乃言底可绩。”《尚书孔氏传》：“询，谋。”
以《左传》所载赵鞅之誓，首先是说明己方的合法性、正义性，又声明了对己方人员的激励方案，最后说由自己承担战败的后果从而免除众人担忧。此番陈辞，目的显然是调动所有人，戮力同心，杀敌建功。
因为，鄙意以为，乐丁之“谋协，以故兆询可也”当是说，“谋求众人同心同力，依照原来开始实施的谋划即可”之意，不必在意龟甲占卜的情况。“协，众之同和也，从办从十”（《说文解字》），“办”（xié）表示同力；“十”表示众多，合起来表示众人同力。
其时之人有临事卜筮之俗，若卜签为“吉”，则会欣然而往；若为“凶”则会生惧而不作为。所以赵鞅占卜原含有占得“吉兆”以鼓励众将士之意，非唯预测胜败。
以此，乐丁所引用之“爰始爰谋，爰契我龟”，亦当包含事在人为、不在占卜之意；同时也应当包含着占卜也是为了让众人安心之意。因此，既然“龟焦”而不能成“卜象”，则以其他方式谋求使众人戮力同心也是可以的。故而赵鞅听了乐丁所言，就下定决心准备战斗。
以此，愚以为，“爰始爰谋，爰契我龟”可译为，“开始谋划和商量，再刻龟甲示卜象”，谋划之后再借龟甲吉兆聚合众人也，非谋划以后由龟甲卜象决定行止。
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