▲主敬以立其本
有些话我还是应该说在前头。
什么话？所谓「句读」，只是分享些帮助理解《易经》的线索、素材，至于对不对，自己把握哦，我可不保证！
嗯，纯粹「见」人「见」智。
1.
好，那我们先来说说「见」。
跟「见人见智」这个词一样，在「见龙在田，利见大人」中「见」字也出现了两次。不过，私以为，前后两字的意思可能会有一些出入。在卜辞中，「见」字意思相当丰富，有的作方国名（比如卜辞「辛巳卜，□，贞乎见方。六月」），有的作人名用（比如卜辞「贞见亡疾」），有的作副词表被动（比如卜辞「己酉卜，宾，贞今日王其步，见雨，亡灾」），有的表祭献（比如卜辞「丁巳卜，其见牛一」），有的表谒见（比如卜辞「己未卜，?，贞缶其来见王」）。此外，卜辞中「见」还有诸如巡视、视察、侦察之类的意思。
体会一下，不难发现，「利见大人」之「见」应当作谒见来理解，表示上下级间的会面。为啥？大家空的时候不妨翻一翻《甲骨文合集释文》（胡厚宣），里头有关要不要见谁的卜辞比比皆是！
至于说「见龙在田」之「见」嘛，字义有如「囿有见韭」（《大戴礼记·夏小正》：「囿有见韭，时有俊风，寒日涤冻涂。」）之「见」，即始现。大体是说，哪哪哪有龙出没，算是个吉兆了吧？
当然了，理解为祭献，也通。
?宋·傅崧卿《夏小正戴氏传》「龙」，我认为是一类生物。
或者说，是几近绝迹的恐龙。
2.
甲骨文时代似乎是无事不卜。
从卜辞来看呢，一条完整的卜辞大抵包含四个部分，即前辞（记录贞卜时间和卜人姓名）、命辞（记录贞卜的问题）、占辞（因兆以定吉凶）以及验辞（事后验证）。这当中，最让人捉摸不透的就是占辞究竟怎么得来的？对此，后人——包括我——猜测，那个时候卜人手中应该就有一套类似字典的卜书了。也就是说，古人因兆象查卜书来定吉凶，这就好似后人因笔画查字典来解字义。从这个角度来看，所谓的「见龙在田，利见大人」似乎就是卜书上的一个词条了；掰一掰呢，「见龙在田」是兆，「利见大人」是意。
说《易经》是卜书有些根据！
在这，有两点不成熟的想法：
（1）有关兆象的获取
一开始，兆象多半都是通过灼烧龟甲得来的。后来呢，可能有些卜人嫌这样太麻烦，于是开动脑筋将日常生活中的一些现象——比如天文、物候、梦境——直接纳进兆象系统里了。有什么好处？
占卜可以跳过灼龟取兆这环。
瞧，没中间商赚差价，省事！
（2）有关创作的手法
在我看来，《诗经》的创作手法——比如因物起兴——多半就源于《易经》。不信？那好，那我们就一起来感受一下「呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙」（《诗经·鹿鸣》）这句吧。
?宋·朱熹《诗经集传》这句可换成《易经》的语言。
即「见鹿在田，利见嘉宾」。
3.
话说回来，以上对「见龙在田，利见大人」这句话的解释和发挥纯属（合理）推测，大家可千万不要太当真哦；另外，更为重要的是，《易经》实在太难读了，这样我们不妨就换一个姿势读吧。
比如换成读《诗经》的姿势。