今天分享《系辞上》第十一章的笔记，这章主要讲的是，圣人如何通过《周易》的“开物成务”，“以通天下之志，以定天下之业”，来统领民众和造福民众的？
《周易》是用来做什么的呢？子曰：“夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。
孔子先提出了一个问题，孔子说：“《周易》是用来做什么的呢？下面做出了回答。说《周易》是记录万事万物从发生发展到终结的全部过程。覆盖了天下人类一切事物的规律，如此而已。
也就是说，宇宙万物自然变化的道理、原则，都在它的范围之内。我们可以根据《周易》记录的这些道理，来指导我们人类一切生活的事情。比如乾坤两卦，就是告诉我们做人做事应当自强不息和厚德载物，等等。
这与《系辞》第四章提出的，“易与天地准，故能弥纶天地之道。”大致是相同的，不同的地方是，“弥纶天地之道”，是侧重于自然的规律；而“冒天下之道”，侧重于人类社会。
《周易》也是一部领导之学是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。
这里的圣人是指创造《易经》的人。
圣人懂得了天地的规律，所以，圣人可以通晓天下人的思想，安定天下人的事业，决断天下人一切的疑问。
蓍草的性质“圆而神”，因此，圣人通过蓍草卜筮的运转变化，来“以通天下之志”。卦的性质体现在各个方位，且具有最高的智慧，每一卦有六爻，就相当于，卦是宏观方面的，爻是微观方面的，六爻的用意在于告诉我们，一个事物每个阶段的具体状况是什么样的，或有什么样的变化。以此来“通天下之志，定天下之业，断天下之疑”。
比如屯卦，它的大环境是困难，任何事物在开始的阶段都是困难的，如果是初爻，就是最初的阶段，爻辞是“磐桓。利居贞，利建侯。”在这个时候，就不要贸然前进了，就需要站稳在那里，慢慢等待，这个过程要走正道，等等。每一爻都有不同的用意。所以说，“六爻之义，易以贡。”在于告诉我们它的变化规律。
圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？
圣人根据它的道理，来洗涤自己的心志，使心归于安静，便是上一章讲的“无思、无为”，真正有德的圣人，无论吉祥还是凶险都会与民众一起承担。
老子《道德经》中讲：“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化”，遵循道的规律和原则，所有的事情都会顺其自然而成，侯王如果能遵守“道”的原则无为而治，天下万物都会按照自身的规律正常发展。所以说，无为才能让万物自然而然地发展。这也《道德经》的核心观点。
无为不是什么都不做，而是不刻意，不过度去做。真正能得道的圣人什么都知道，但一切都归于没有，一切都藏起来，跟普通人一样，谁能够达到这种境界呢？只有那些聪明睿智、神武而不施暴的人，这样有德的人，才能统领人类社会。所以说《周易》也是一部领导之学。
孙子兵法中讲“令民与上同意也”，一个聪明的领导，不是用权力去制服下属，而是用自己才能和德性，来使下属依附，这才是一个聪明睿智的领导者。
是以，明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒以神明其德夫！
这样的圣人为什么能做到这些？是因为圣人通过了解自然的规律，懂得了天地的法则，懂得了人生社会的原则，懂得民众生活一切的事物，然后才可为君，才可以领导万民。能够创造物质文明，给人类利用，使人民得到便利，其德业便更进步。
圣人就是这样，使自己的心境不被外物所动摇，不被外面环境所影响，以求自己的德性达到最高的境界。
圣人如何造福于民？是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之谓之神。
把门关起来就是坤，打开了就是乾；一阖一开就是变，乾坤即阴阳，也就是阴阳相互转化就是变，这中间可能阳会多，也可能阴会多，但双方是同时存在的，如果一方彻底消灭了，那么整个物体也就不存在了，所以有往有来而不穷尽的交往，就是通。用打比方的方式来说明什么是变通。
下面介绍什么是“器”，能被人所利用的就是“器”。
《系辞上》最后一章中讲，“形而下者谓之器，形而上者谓之道”，是说在有形体的东西之上的，凭感官不能感知的东西叫做道；有形体的、凭感官可感知的东西叫做器。
所以，天地万物在变化中，“见乃谓之象；形乃谓之器”，呈现出来的就是象，现象里面有形体的是物就是器；能够懂得创造“器”，利用“器”就是法，就是利用“形而上的道”，创造出“形而下的器”，使民众都能应用它，那就是神。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；
太极一动，就生出阴阳。要知道万物各有以太极，自古就有一物一太极的说法。有了阴阳就生出四象：即老阴、少阴、老阳、少阳四个现象，就是阴到极点就是老阴，同样的阳到极点就是老阳。
四象分化出乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦，八卦代表宇宙的八种大的现象。“八卦定吉凶，吉凶生大业”，这里的八卦也是包括了64卦的，六十四卦能给人们指出行动是吉还是凶，所以，它对吉凶趋势的准确判断而造就伟大的事业。
法象，就是宇宙的法则与现象。宇宙间最大法则的现象就是“天地”，即乾坤、阴阳；“天地”最大的变化就是一年的四季，即春夏秋冬的循环交替，也是四象。我们能看见最大现象的就是悬在天上，就是太阳与月亮。
崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
这里所谓的富贵，并不一定指的是财富或者做官，可以是精神上的，也可以是物质上的。地位的祟高没有比富贵再大了，为什么？因为圣人造成各种器具，以供人类的使用，给天下人带来利益，造福于民众，这样最大成就的人，当然是圣人了。
探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故，天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。
“赜”（音zé）是指幽深神秘。圣人探究万事万物的幽深不可知的一面，把那个最远最大不可知的那一面，彻底地了解了。圣人创造出蓍草和龟甲，用来判断天下万事万物吉与凶，可以使民众提前预知，促成天下民众努力前进，那莫过于用的蓍草、龟甲了！
蓍草，就是指的《系辞上》大衍之数的“蓍草占法”。
龟甲，是古代最早的占卜方式，也就是烤龟壳，根据壳上的裂纹判断吉凶。供占卜用的龟甲与兽骨一般都是经过处理的。
圣人取法于蓍，创造了筮法；取法于龟，创造了卜法。人类很多的智慧都是从自然界学来的。所以圣人仿效天地万物的变化作卦爻，以卦爻的变化来象征天地万物的变化。
天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。
这些道理都是圣人从天上垂落下的自然现象，之所以能发现吉凶，是因为圣人演变出来的卜卦的道理，用数理的方法，来运算出人们的吉凶。
圣人根据河图、洛书创造出了八卦。河图、洛书是传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成先天八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成后天八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。
所以圣人们对于上天那些寻常或不寻常的现象，那些足以影响我们人生和谐与平安的现象，加以记录、研究，教育后世的人。
易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
《易经》设立少阳、太阳、少阴、太阴四象，是用此编排成卦来显示天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象的。
圣人用文字把它说出来，编写出卦爻辞，用来告诫人们事物的原理，来确定事物吉还是凶，可以作为参考，来判断事情是否可以做，这就是系辞的作用。
有人认为最后这几句，是后人加上去的，不是《系辞传》的原文。
今天的笔记，差不多就到这里了，这是我学习《系辞传》第11章的笔记，我的理解不一定是全对的，我只是把自己的一些心得提出来，如有不当之处，还望指出。