01
甲骨卜辞
王充提出了论证的基本方法，论则考之以心，效之以事，浮虚之事，辄立证验（《对作》）。按内心的观念去看待问题，并且用外界的事实做效验。论证之法，大凡如此。王充的论证模式是从观念出发，去研究问题，最后用事实来验证。作为三部曲的最后一环是证验，一个字：验。
中国先民早就具有“验证”的思想。人类天生就有预知未来的强烈欲望，占卜该是预测学的原初形态，那是古人用来预测未来推断凶吉祸福的手法。中国有一宝，叫做甲骨卜辞，是中国商周时期刻在龟甲兽骨上记录占卜的文字。
卜辞有一定的格式。一条完整的卜辞，可分为前辞、命辞、占辞、验辞等部分。前辞，也叫叙辞，记占卜的时间和人名。命辞，指所要占卜的事项。占辞，记兆文所示的占卜结果。验辞，记事后应验的情况。
图源网络以郭沫若主编的《甲骨文合集》中的甲骨片为例：戊子卜贞：帝及四月令雨？
贞：帝弗其及今四月令雨？王占曰：丁雨、不辛。旬丁酉允雨。
前辞：“戊子卜贞”。记占卜的日期及贞人名字。命辞：“帝及四月令雨”与“帝弗其及今四月令雨”。记所卜问之事。占辞：“王占曰：丁雨，不辛”。是观察卜兆而作出的判断。验辞：“旬丁酉允雨”。占卜之后，记录应验情况。
这片卜辞的大意是：戊子日占卜，贞人问卦，到四月份天帝会命令下雨吗？又问到四月份天帝不命令下雨吗？王看了卜兆后说，在丁日下雨而不是辛日下雨。结果在第十天的丁酉日，果然下雨了。
02
玛雅预言
传说数千年以前，玛雅人预言年12月21日的黑夜降临以后，22日的黎明永远不会到来。虽然科学界反复论证，世界末日不会来临，连预言都不曾有过，不过直到这一天来临，玛雅人的预言并未应验，事情才告一段落。只是这个时间跨度似乎有点大。中国人没有像玛雅人那样的大预言，而且一般也不相信此类预言。
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《论衡·实知》有记：孔子将死，留下谶书，说：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”其后，秦王兼吞天下，号始皇，巡狩来到鲁国，观孔子宅，乃至沙丘，路上得病而驾崩。又说：“董仲舒、乱我书。”其后，江都相董仲舒，论思《春秋》，造著《传记》。又写道：“亡秦者、胡也。”其后二世胡亥，居然真的把天下丢了。
这三个故事试图说明，圣人能知道后来万世的结局；而且还说孔子知道自己的身世，知道前世千岁的情况。王充认为，这些都是虚妄之事，是后人伪造的记载，目的是为了表明有所谓的效验。
中国人好像不大相信前知千岁、后知万世的传奇，倒是对周遭事物发展趋势有更密切的