《哪吒之魔童降世》一改当初扎着冲天鬏、身缠混天绫、手持乾坤圈、脚踏风火轮的传统形象，重新塑造成一个顶着烟熏妆，龇牙咧嘴小豁牙，手插裤子左右摇晃，感情敏感，自尊心强的破小孩。造型虽然发生了变化，性格也有所改变，还增加了很多喜剧元素，但很久不变的是中国文化。让我们一起输入密码，解开隐藏的传统文化。
一、道家阴阳相生。影片开始于一颗天地灵气孕育出的混元珠，与《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”相合，即道家的“太极分两仪”。道家的思想核心就是道，认为道是孕育一切，推动一切事务运行变化的原动力。元始天尊将混元珠炼化为灵珠和魔丸，灵珠象征着至善至美，魔丸象征至恶至丑。与《道德经》中“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”的思想相一致。天地本不分善恶美丑，只是人类把一些品质赋予了善的定义，恶就相对产生。混元珠是天地所生，元始天尊却非要分出个善与恶，还给魔丸施了天雷咒，要惩恶扬善。
元始天尊让太乙真人将灵珠投胎于李靖的第三个儿子，这与《道德经》中的“圣人处无为之事，行不教之言”即道家推崇的无为而治相违背。因此申公豹捣乱，让魔丸和灵珠命运发生了逆转，魔丸降生在代表至善至美的李靖家，灵珠却降生到了代表邪恶的龙族，这也暗合了太极图的寓意，万物负阴而抱阳，阴中有阳，阳中有阴。
二、佛家众生平等。哪吒刚刚出生，就被扣上魔丸的帽子，被陈塘关百姓恐惧、排斥、歧视。只有小女孩心无偏见与哪吒一起踢毽子，这与佛教“尊重众生，不侵犯众生，不损害众生，进而要帮助众生，乃至度脱无限众生”的思想相一致。而哪吒面对小女孩被水妖劫持时也毫不犹豫出手相救，并未因百姓们的不公对待有任何迟疑。这也与佛教的“人人都应该以善业求善果、以善行求善报”相吻合。
三、儒家人性论。魔丸降生的哪吒与灵珠出生的敖丙，又与先秦儒家的人性论相一致，春秋末年，孔子提出“性相近，习相远”拉开了先秦儒家人性论讨论的序幕，后孟子、荀子研习孔子之说，进而构建了各自的人性论体系，荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”。虽然荀子认为人本身是嗜欲的，随心所欲就会生出恶行，但只要将自己置于一个有利于控制自身欲望、改造人性的良好环境中，就能够使本恶的人性向善。就如魔丸出生的哪吒，在父母呵护感化下与师父太乙真人的耐心教导下，担负起拯救陈塘关百姓的使命。虽然孟子认为人性固有善端，能够演变成现实的善，但如果被恶的环境熏陶，就无法发挥善端的作用，丧失向善的能力了。就如灵珠出生的敖丙，受龙族积怨的影响和申公豹的教唆，产生了杀人灭口、毁掉陈塘关的恶念。
四、传统命运观。哪吒对抗天雷劫，敖丙被哪吒与命运抗争的精神所感化，一同抵抗将全剧推向高潮，一句“我命由我不由天”更是燃爆全场。这句话与《西升经》中的“我命在我，不属天地”、《龟甲文》中的“我命在我不在天,还丹成金亿万年。”《论语》中的“知其不可为而为之”殊途同归，遥相呼应。体现了中华文化“成事在天，谋事在人”“听天命，尽人事”“事在人为”的命运观。最终无论是哪吒还是敖丙，通过与命运的抗争，一个摆脱了魔丸的天命，一个挣脱了家族强加的使命，最终实现了自我救赎，成就了本我。