说卦新传
——关于卦的本义、卦象真义和用卦正义
（年12月9日刊登于某报专版，副标题为后加）
土圭卦字由圭和卜组成，意义显然与圭和卜有关。
圭，是与土地有关的一个词汇，其意义可以理解为土地数量很多、领土幅员很大。具体而言，圭有土圭、命圭（包括镇圭、桓圭、信圭、躬圭）、祼圭、琬圭等类别。土圭，是测量土地面积方位的工具。古代中国崇大尚中，以行正致和为追求。“凡建邦国，以土圭测其地而制其域”。分封建国，都城一般要选址于疆域正中的位置，需要用土圭测量疆域中央方位所在。命圭，是拥有土地、掌管领土，表明邦国等级国君爵位的神圣信物与象征。据《竹书纪年》记载，帝尧“八十六年，司空入觐，贽用玄圭”。这是我国史籍所记载的关于使用圭的最早记录，大约在公元前二千年左右。不同等级的领主君王，圭的型制也不同。帝王天子的命圭叫做镇圭，规格最高（尺寸最大质地最佳文饰最好）；公、侯、伯级邦国国君的命圭分别为桓圭、信圭和躬圭，规格逐次降低。在举行朝觐、会同、宗遇、祭祀、聘问等重大政治礼仪活动时，帝王以及各诸侯邦国国君要手执命圭，以示权力来源于天命或天子，以示庄严神圣，以别等级序位。祼圭，是祭祀祖先时使用的玉圭。此外，还有用于奖赏功绩、缔结友好的琬圭，警示教训、诫勉规劝的琰圭，化解仇怨、聘女和亲的谷圭，授命征伐镇守、抚恤赈济的珍圭。总之，圭是君主帝王身份地位的象征，用圭是君主帝王专有的权力。
天子帝王的命圭——镇圭至于卜，如其字形所示，是通过灼炙龟甲，获得天帝谕示的一种占卜方式，是商周时期十分盛行，且为帝王专属御用、代表天命天意的，被神圣化与神秘化的决疑释惑、统一思想、达成共识的工具和手段。
综上，卦字的意义，可以概括为土地领主占卜问策、君主帝王研判方略。
男爵等级的封地君主用蒲圭事实上，周易之卦，或者说早期所谓的“易”，的确是古代君主帝王模拟局势、描摹事态，推演事理、研判方略的运筹方法和工具。设卦观象，是司马迁所称“王者决定诸疑”的“不易之道”。
为什么卦会有如此功能？
主要是因为，卦是通过“参天两地”、基于辩证思维和阴阳学说构建而成的一个系统模型。这个模型，“观变于阴阳”，贯穿着“一阴一阳之谓道”这个根本法则；“发挥于刚柔”，体现为“天地之大德曰生”这个伟大功能。换句话说，就是“和顺于道德”，体现了“天地之撰”，通过“阴阳合德”来实现和实生物、天地造化。“故《易》六画而成卦”。对立统一，“分阴分阳”；质变量变，“迭用柔刚”；肯定否定，乾坤作成。因此，“《易》六位而成章”。
所谓“六位成章”，主要是通过卦象的爻位标明贵贱，通过卦爻的爻性判断吉凶，这也就是所谓的“列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦”。这有章有法、有理有则、有序有效的“成章”“六位”，其实就是一个系统，是一个模拟能动的预测研判主体（君主臣民也好，组织机构也罢）所处的状态、情境或时局的模型。因此才有“六爻相杂，唯其时物也”这一说辞。通过上述模型，这个主体进行吉凶研判、目标预测，进而做出方略选择。这就是所谓的“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”不模拟、不研议，就不能表明态度、付诸行动，也不会达成预期的目标和变化。
因为卦“和顺于道德而理于义”，于是就具备了“穷理尽性，以至于命”的非凡功能与效用。试想，当把一个人所处的状态、情境或时局中的主客观要素，按照天地道法、生创机理加以分解剖析，进而归纳提取出来，通过六爻之卦这个模型加以研判，哪个是有利因素（吉），哪个是不利因素（凶），以及如何化解不利因素（避凶），如何发挥有利因素（趋吉），不就一目了然了么？！既知吉凶休咎，又明道德理义，取得成就确保成功的方略举措一定“位乎其中”，位于卦中。
“上古之人，其知道者法于阴阳，和于术数”。任何客观存在的事物，都可按照一定的法式机理，抽象出简明的数量模型。卦，就是这样一个模型，一个有土者当局者研判时局事态、预测趋势走向、探讨对策举措的推演模型。
通过上述分析讨论，还可以得出一个结论：卦，被人们用反了，本末倒置了。用卦，不是“我注六经”，而是“六经注我”。你的运程不是由卦决定的，随机抽取摇出一卦，不能模拟、代表你所处的状态、情境或时局，进而不能判断你的运程。你的运程是由以你为核心要素的各种主客观因素决定的。卦的正确的用法是：首先把你所处的状态、情境或时局，进行抽象简化，提取出基本要素或关键元素，看这些因素符合哪个卦象。找到最符合的卦象之后，再对卦象也就是自己的运程进行研判推演。最后，通过这些卦爻（因素）的相互关系与各自性情，尤其是你的对策方略选择，来判断变动走势、发展趋势，亦即你的未来运程。
子爵级封地君主以及和亲聘女用谷圭总之，正确而科学的用卦方法是立卦设卦去运筹，而不是迷信和宿命的算卦打卦去占卜。
算卦打卦，该退出历史舞台了。（本文作者：张鸣雨）
（注：各种圭的图片来源于网络）
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