一课一个汉字故事。大家好！欢迎来到泠之硬笔书法讲堂。今天我们来讲一个大家比较熟悉的汉字——“天”字。
有些同学可能要说“天”字不就是天空的意思么！这么简单的字还能讲出什么新义了？我先说一点，“天”字刚开始可不是“天空”的意思，它是被“天空”这个意思后来给霸占了！用一个词来形容就是“夺舍”。夺舍常见于神鬼故事中，就是被某个没有身体的灵魂夺占了躯体，从此这个躯体就不是他自己的，而变成夺占他的灵魂了。
“天”字是一个象形字。
甲骨文时期的“天”像一个正面站立的人形
其中最突出的就是上面那个大大的方形头！可能因为甲骨文刻在龟甲兽骨上刻写圆圈比较困难，所以就给刻成了方形。
金文时期的“天”更像一个人的样子
图形上可以看得出这一时期的“天”字笔画粗犷，头部栩栩如生。
小篆时期“天”字的“大头”变成了“一”字形，其它部分没有什么变化
隶书的“天”字和今天的楷书“天”字已经完全看不出人的样子了
东汉时期的许慎在《说文解字》中对“天”字的解释是：“天，颠也，至高无上。”
“颠”的本义就是头顶，泛指动物、物体的顶部；而“天”的本义则专指人的头顶，跟“天”甲骨文字形中人的形状密切相关。许慎解释天为“头”这是对的。但他认为“天”为会意字，又说“从一丈”，就不对了，因为“天”本来就是人的象形字，不能分开。由“天”的本义，组成了“天灵”“天灵盖”这样的词，指人或动物的头盖骨。
在头上刺字也称“天”，如《周易·睽》：“其人天且劓。”“劓（yi）”是古代五刑之一，指割鼻的刑罚；黥额为天，黥（qing）是一种肉刑，就是用墨在脸上刺字就叫“天”，这句话是说：那人在额上刺了字又割去了鼻子。相术将前额中央或两眉之间称作“天庭”，比如天庭饱满，也因为此二处离头顶最近的缘故。
殷人是泛神论，宇宙的主宰是“帝”而不是“天”，当时的“天”字显然没有“自然界主宰者”的意义，而是“大”或者“首”。这再次说明“天”的本义并不是与“地”相对的“天”，它的本义是指“头顶”。
《山海经·海外西经》上有个“刑天舞干戚”的神话故事：刑天与黄帝争夺神位，展开了一场厮杀，结果刑天失败，被黄帝砍断了脑袋，成了“断头将军”，黄帝把刑天的头埋在了常羊山。而失去了头颅的刑天并没有死去，也没有屈服，他以双乳为目，以肚脐为口，一手操持盾牌，一手舞动巨斧，欲与黄帝再决胜负。刑天本是炎帝的臣子，原来并没有名字，后来被黄帝砍去了头颅之后才叫刑天，刑天就是断首的意思。此后他成了一位无头天神，以身体为脸，双乳为目，肚脐为口，络腮胡须，面带笑容。这一形象被古代一种叫做“干戚”的舞蹈吸收，“干”就是盾，“戚”就是长斧，实际上就是模仿刑天来表现不屈不挠的战神精神。
因为人体的最上部为头部，由此“天”引申为天空之意。古人认为天上为神之所在，上天神圣的观念在殷商时期已经出现。据甲骨文可知，殷商将其都城称作“天邑都”。公元前年殷商灭亡，被周逐渐取而代之，认为此兴亡之变故缘于天命的所谓“天命思想”形成于周代。人间万事皆有天意主宰，凡人事所不能皆称之为天意。由此上天神圣的观念，“天”又可以指天帝，以上天和天帝为世间万物之主宰。与上天对应，人间的最高主宰—君王，亦可称作“天”，比如皇帝之面叫“天颜”，皇帝的恩赐叫“天恩浩荡”。
在屈原《离骚》中有：“指九天以为正兮，夫唯灵脩之故也”。
其中的“九天”东汉王逸注释称“九天谓中央八方也”。
《吕氏春秋·有始览》中谓天有九野：“中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰南天，东南曰阳天”。
这些应该是最早的“九天”，不过不是指天上的“九重天”。
到西汉时期杨雄在《太玄》中正式命名了天上的“九重天”：“一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沉天，九为成天”。
“九天”“九重天”，又称“九霄”，道家学说中的“九霄”指：“赤霄，碧霄，青霄，绛霄，黅霄，紫霄，练霄，玄霄，缙霄”。不知道“九霄”跟“九重天”的关系怎么样，是位于“九重天”之外呢，还是跟“九重天”有所重合？不敢妄猜。不过人们常常挂在嘴边上的“魂飞九霄云外”则是指“九重天”和“九霄”之外更加高远的天空。
在战争中常见“战马”一词，一般多指“骏马”。可是《吕氏春秋·仲夏》注中所说的“天马”，那是指螳螂。
正如《尔雅·翼》中所说，螳螂“头长而身轻，其行如飞，有马之象”，所以又称为“天马”。
而这一切不管是否附会的后起义，都从“天”的本义—人的头顶，生发而来。
一个汉字描述的只是一个瞬间，而解读它却需要万语千言！本课的汉字小故事就讲到这里吧，后续精彩不断！如果你喜欢就敬请