建平
一方水土养一方人，一种图腾护佑一方子民。图腾，乃原始时代的人们把某种动物、植物等当做自己的亲属、祖先或保护神，相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且可获得他们的力量和技能。在远古人眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。
一、上饶古时图腾保护特色鲜明多样
由于图腾保护产生于远古社会，历史久远，我市的很多地域图腾物已经消失，但以下几种图腾则一直沿袭到近现代，至今仍保存着一定的图腾文化烙印。
一是龙图腾。上饶民间对龙十分崇拜，远古时代不仅要拜龙、祭龙，还有舞长龙、舞龙灯、板龙灯等民俗，而上饶的古建筑中有很多龙的雕刻，这种龙图腾、龙崇拜，主要是祈祷上苍庇佑，求得五谷丰登、六畜兴旺、风调雨顺、万业兴盛。古人称龙、凤、鳞、龟为四灵，龙是四灵之首，是吉祥的化身，寄托着美好。龙在上饶民间自然成为人们崇拜的图腾，主要是企望兴云降雨、造福人间，追求龙飞凤舞、龙腾虎跃。鄱余万等粮产区对龙更加崇拜，过年过节要集体祭拜龙，家家户户也要常祭龙拜龙。
二是龟图腾。龟乃“四灵”之一，龟在上饶民间很受欢迎。我们的祖先将龟视作有特殊灵性的神奇动物来供奉，视作吉祥的象征和长寿的代表物。弋阳有龟峰，也有养龟的习俗，龟也成为先民的画中物。上饶人喜爱龟，与龟结下了不解之缘。上饶人总是带着好奇感来揣测龟对待龟，无论是作为占卜用的龟甲还是作为图腾的龟形象，总是把龟和神灵沾上关系，每逢过年过节，上饶的百姓都要祭龟，为的是延年益寿。当下，上饶一些地方仍沿袭了这一习俗，并增加了食龟而企求延年益寿的文化内涵。
三是蛙图腾。万年是世界稻作文化发源地，最早种植水稻，他们在生产中发现青蛙的某种叫声暗示着雷雨即将来临，认为青蛙能呼风唤雨，可以预示收成的丰歉，故将青蛙供奉起来并加以崇拜。上饶人对益虫青蛙很有感情，隐居上饶的辛弃疾写过《西江月·夜行*沙道中》，当中就有“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，“蛙声”成为悦耳之声、吉祥之声，表明了农耕家庭对青蛙的崇拜已成古时时尚。
四是傩图腾。婺源傩舞俗称*舞或舞*，是当地流行的一种传统宗教舞蹈，历史悠久，风格独特，是中国古代舞蹈艺术史研究的“活化石”。在婺源，农户家中悬挂傩面具、张贴傩画很普遍，而现在的婺源还保留着傩舞表演，舞者戴着各种质朴而夸张的面具，表演带有鲜明的巫术色彩，但实际是一种祈福和祷告。傩舞在婺源段莘乡庆源村、秋口乡长径村和李坑村一带颇为盛行。傩舞的面具有四五十种，一般为木雕或竹雕，脸谱生动，忠奸贤愚、喜怒哀乐都是表现的主题，傩舞动作粗犷而朴实。傩*戏，是婺源最古老的一种祭神跳*、驱瘟避疫、表示安庆的娱神舞蹈。婺源秋口人、明嘉靖壬戌年进士程义春，任陕西苑马寺郎时将傩舞从当地带回家乡，很快在婺源流传开来，秋口的“驱傩神班”更是驰名远扬。据传：当地傩*的一柄古铜斧，能斩妖祛邪，故过年时农家都要让这古铜斧挨家门上劈一斧，以斩绝一年之孽根，而上年有过不测的牛栏猪舍只须猛地一剁，便促六畜兴旺。
五是鸟图腾。人们都喜欢鸟语花香，事实上，“千山鸟飞绝”与“万径人踪灭”是相联系的。古代上饶的铅山、德兴、婺源等山区和丘陵地带流传一种“鸟崇拜”，最显著的民俗是经常表演“鸟飞舞”。鸟舞蹈表演粗犷豪迈有韵律，这实际也是一种祭祀舞蹈，与先民向天祈雨有关，后演变为当地遇旱求雨、追求人气的必须仪式。虽然上世纪八十年代鸟舞失传，但上饶人爱鸟护鸟的行动一直继续着。
六是蛇崇拜。蛇崇拜是滨湖人的习俗。春秋战国时期开始，饶州人形成并传承了崇蛇习俗，曾经建过多个蛇王庙，每年正月还要举行游蛇灯。上饶县石人乡也有过蛇神庙会，民间崇蛇活动曾十分普遍，但这一崇拜在六十年代就已失传。
二、饶信文化图腾物产生的缘由
1.独特的地理环境导致上饶文化生态相对独立。上饶四面环山、一面环水的地势特点，逐渐形成了相对封闭的地域特征以及由此特征所带来的价值观念、历史遗存和社会习俗。上饶除了有三清山、怀玉山等大山和鄱阳湖、信江等大江大湖外，河谷与小盆地错综其间。交通不便、相对封闭的环境，应运而生了具有鲜明地域特征的图腾崇拜。完整保存下来的图腾崇拜，成为上饶地域文化的突出表现形式，有的地方甚至形成了“一地一图腾”的民俗文化格局，这种图腾虽然距今相距已久远，但一些文化烙印仍在。
2.农业地区精于耕作，自然也祈求风调雨顺。上饶是中国和江西省的主要粮区、林区、水产产区，被誉为“稻米之乡”“华东林海”“华夏谷仓”“渔米之乡”。由于“盆地意识”、小农思想的影响，不少人把农耕的希望寄托在天，靠天吃饭，满足于“吃得饱、穿得暖、娶媳妇、盖新房”的田园牧歌式生活，习惯于按传统观念组织生产，依靠大自然的恩赐，心里上的“图腾崇拜”盛行，而仪式上的图腾崇拜对百姓而言也是一种巨大的心理满足。
3.上饶是讲理习礼之地，儒生众多，祭祀图腾成古时风尚。上饶是朱熹祖籍地，也是他构建理学体系之地，进士多、状元多、官吏多，“读圣贤书、行仁义事”“士服诗书，农安耕凿”的习俗很普遍，随即而来的是依理行事、尊崇礼节。祭天祭地、图腾崇拜，也是古时的一种重要礼节。从这个意义上说，上饶的图腾崇拜并非宗教，先民认为图腾是祖先、保护者、亲人，有超人的能力，因而崇拜它，甚至敬畏它，重要节日必举行崇拜图腾的盛大仪式。
4.四省区域中心，开放包容性强。上饶历来是中原人避乱南迁的乐土，特别是北宋末年，北方大部分土地被金兵占领，而上饶靠近当时的国都临安，中原汉人曾大规模南迁上饶，并与当地百姓融合。因此，上饶的图腾物中，也有外地引入的因素。高度流动的移民特征，使上饶人拥有开放兼容的文化心态，能宽容平和地吸纳外来图腾崇拜，并使其与当地的原生图腾文化兼容并蓄。
5.“图腾崇拜”虽是古时代的产物，但很多内容也处在与时俱进的变革当中。上饶的地域图腾主要兴盛于旧石器晚期和新石器早期。那时的“图腾物”是整个部族的标记，后经发展改造，图腾崇拜逐步贴近人们的生产生活，比如说，在稻作发源地万年，起初的图腾物是对动植物的崇拜，最后逐步发展成对祖先的崇拜和对耕牛等劳动工具的尊崇，它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和部落之间互相区别的功能，同时，图腾崇拜也往往与祠堂、宗庙等宗族活动同时运用，成为凝聚宗族力量的纽带。
望仙谷
宋亚萍
灵山之北，有镇望仙，溪湍泻谷底，喷珠泻玉。
溪水为屏，左右分之。草木翩跹可触，山珍茂然可望，异禽藏匿可遐。
谷中石块迥异，相映成趣。有如巨石九具，形如水牛，溪间撒野，狼奔静止。传闻昔时有牛精祸乱人间，玉帝降罪，将其收服，定作石形，敛于谷底。溪水冲溅，三潭衔接，作三口热锅局势，俗语云：“三两花线不到底”，可见潭水深不可测。
飞瀑自峭立崖顶滚落，一整面山体于是成为一整块画布，飞瀑是一支肆意泼洒的神笔。千朵银花，万斛珍珠。转瞬生，转瞬息，须臾之间，大观现隐。飞瀑对面有白鹤崖，挂壁民宿与悬空图书馆如荼在建。上古时期，村民被大水围困七天七夜，幸有白鹤相救，后有道士寻仙至此，曾在崖壁搭起修仙台。今日挂壁民宿的横空出世与修仙台异曲同工，是仙谷赐予凡人的另一场修仙之行。试想，夜宿云端，好书与香茗兼得，人生幸事，夫复何求。
夜宿山谷，听风、听雨、听山、听水，风声雨声皆入耳，山水皆知音。舍外，一株杮树参天倚立，与屋舍相依相偎，红果子挂满枝头，抬头见喜，事事如意。暮色将至，杮子早早挑亮一盏盏红灯笼，盼君早归，殷切守候，那一抹腔调真正暖到心里。
望仙谷的一切令人无可挑剔。山谷复原了一个崭新而完整的峡谷小镇，因地制宜，就地取材，奇思妙想，精巧布局。青砖黑瓦马头墙，高架天井花格窗，夯土墙，小木窗，表相之下，深埋一颗玲珑心，可闹可静，可进可退。在望仙谷，做一日逍遥客是极好的，偷得浮生半日闲。做一名溪涧商贩亦是良策，且以佳肴与清风同酿，佐以美食与白云共食，舀一勺春水作酒，清欢独享。此地宜静心把玩，以深情之包浆，将仙谷看在眼里，含在嘴里，融在心中。再借以日夜奔涌的时光，让喜爱与日俱增，喷薄而出，逐渐汇聚成一首峡谷中的欢歌。
本文来源：上饶日报