今天，成都*性教育和大家说一说“诚信”的故事。
诚信是儒家为人处世的中心思想，宋代理学家朱熹给其定义为：“诚者，真实无妄之谓。”亚圣孟子也说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”
而被誉为“文采若云月，高深若山海”的“春秋三传”之一的《左传》则认为“信”是国之宝。
翻开厚重的历史，我们发现，赵国人慎子也曾对“信”字做过独到的阐述。
慎子即慎到（-至-），“齐稷下先生，与田骈齐名，至缗王时而去。”《慎子》中记载有这一段精彩的论调：夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也。使得美者，不知所以德；使得恶者，不知所以怨，此所以塞愿望也。故蓍龟，所以立公识也；权衡，所以立公正也；书契，所以立公信也；度量，所以立公审也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。
明君动事分功必由慧，定赏分财必由法，行德制中必由礼。故欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位，士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上无羡赏，下无羡财。
译文：
用拈阄来分配财务，用抽签来分配马匹，不是说拈阄抽签是最平均的，而是借用这种公平的方式方法，让那些分到好东西的人不知道对谁感恩戴德，让那些分到坏东西的人不知道对谁抱怨怀恨，这样来堵塞人们的各种欲望。所以用蓍草龟甲占卜吉凶祸福来确立公正的认识，用秤称量物体的轻重来确立公正的标准，用文书契约来确立公正的信誉，用度量丈量物体的长短来确立公正的审查原则，用法令制度、礼仪典章来确立公正的道义。凡是确立公正的准则，都是为了摒弃私心。
圣明的君主做事论功，一定要凭借聪明才智。确定奖赏和分配财务，一定要遵循国家制定的统一法规；施行德*要做到恰到好处，一定要做到礼仪规范。所以，君主的欲望不能错过时机，爱好不能违反法制，尊贵贤人不能超过亲族辈分，赏赐俸禄不能超过官职爵位。士人不得兼任其他官职，工匠不能兼做其他事务。根据才能的大小分配合适的工作，根据工作中的贡献赏给相应的报酬。如果能做到这样，君主和官吏就不会滥用赏赐，臣下和百姓就不会贪收财物。
这一段文章说的是取信于下的方式。
说到取信人心，油然想到的是马谡当年提出的策略“攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下”。在成都武侯祠，有一副由近代著名的*治家、学者、诗人和书法家赵藩书写的被称为“天下第一联”的对联，也说明了“攻心”得道而多助的重要性：“能攻心则反侧自消，从古好兵非好战；不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思”。
信是万事之本，成都*性教育发现，关于“信”的描述俯拾皆是：一诺千金、尾生抱柱、君子一言驷马难追、一口唾沫一个钉……
可见不论是庙堂江湖，对于“信”字的认同几乎是一般无二的。
《礼记·祭统》：“是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬。”自古以来，欲成大事者无不“言必行，行必果”。为推行新*，商鞅曾立柱取信。得到了人民的信任，其变法才得以施行，之后才有了秦国的强盛。
千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，在今天，诚信也是公民的第二个“身份证”，是社会主义核心价值观的一个基本准则。“人而无信，不知其可”。不论是修身还是工作，尤其是广大的*员干部，特别要重视“信”的修炼，加强*性教育和*性锻炼，牢牢树立*在人民心目中的正面形象，坚定人民对*的信心，毫不动摇地跟*走、为实现两个一百年奋斗目标而努力向前！（撰文：成都*性教育）