本周迎来了闰二月，然而为什么不是闰一月或闰三月？
我国现行公历和农历两种历法，一个公历年的长度是天或天，一个农历年的长度是天或天，公历年和农历年相差11天左右。“经年累月”下去，就会发生天时与历法不合、寒暑颠倒的怪现象。
（“虹不隹年”卜骨）
为了解决这一问题，我们的祖先在天文观测的基础上，找出了“置闰法”来调节，即“19年7闰”原则——在19年中安排7个闰月。
问题又来了，到底该安置在哪一个月？
这便与二十四节气有关了。二十四节气是将地球绕太阳运行的轨道即*道，以15度为间隔等分为24份。二十四节气又可分为两类，每月第一个节气称为“节气”，第二个节气称为“中气”，各有12个。如果某个月中不包含中气，就算上一个月的闰月，为置闰。
比如，今年的3月21日（农历二月三十），是中气春分，下一个中气谷雨在4月20日（农历三月初一），这当中的3月22日至4月19日的农历月中只有一个节气清明，没有中气，所以这个农历月就定为闰月。因为它的前面是二月，所以叫闰二月。
看到这里，不得不让人感叹祖先的智慧！清代学者顾炎武说：“三代（夏商周）以上，人人皆知天文。”天文学作为我国古代最发达的四门自然科学之一，很多甲骨刻辞记录了相关信息。
在山东博物馆“片刻千载——甲骨文化展”上，我们可以看到，一片表谱刻辞上，用清晰可见的甲骨文刻着“干支表”。天干地支，简称为干支，是中国古代先人根据天象观测最早产生的历法。古代表谱刻辞分为祀谱、家谱、干支表三类，其中干支表刻辞数量所占比重相对较大。
古时的天象状况，常被先民解释为上天不可捉摸的神力，因此有关于气象、天文的文献也多是在祭祀巫祝过程中产生保存下来的。
试想一下，多年前，一位卜官用火灼烤龟甲，发出噼啪之声，这种声音被理解为是神在传达旨意。还有，与龟甲之声同时出现的龟甲裂缝，在占卜者看来充满无穷的玄妙。刻录在甲骨上的字痕，行之疏密，字之结构回环照应，令后人神往。
《世本·作篇》载有“羲和占日”“常仪占月”“后益作占岁”“更新占星气”等极多早期天象占卜的记录。天气现象被用作占卜，这也是人类最初的一种了解天文的方式。这些带有巫祝色彩的气象天文记录，在甲骨文中体现得更为鲜明。《殷墟书契》中记载着卜问雨、虹等天文现象对丰收会产生何种影响的卜辞不胜枚举。
例如“虹不隹年”卜骨，卜辞大意是贞问出现彩虹这种天象是否会影响到今年的收成；而“允雨”卜骨则充满“命运”般的巫祝色彩，卜辞大意是王贞问今天是否会下雨，到了这日果然下雨了。
到了秦汉时期，山东大地设有日、月、天地、四时等八主祠，既是国家宗教祭祀的场所，也是观测天象的地方。山东汉代画像石上保存了丰富的星象图画资料，墓葬建筑模拟宇宙空间来设计，顶部象征天空，常常绘制日月、星辰和云气等图像。山东临沂银雀山汉简的《占书》包括了丰富的星占内容，是汉代山东地区天文学发展的重要代表。山东历史上还出现了甘德、刘洪、燕肃等一批杰出的天文学家，为中国古代天文学作出了卓越的贡献。（大众日报客户端记者张依盟报道）