相信通过上一节的内容，我们已经大概了解了一些甲骨文的基础知识，接下来，我们可以说说甲骨文与“书法”相关的内容了。
（甲骨文实物）
其实还有一条甲骨卜辞的基础知识需要补充（我们就一点点补充这些知识，陆续都会提到）：就是甲骨卜辞的格式。因为这关系到甲骨文的认读，以及对甲骨文行款章法的了解。
商代甲骨（包括龟腹甲和鹿骨、牛骨）上所刻的文字，其基本格式包括“前辞”、“命辞”、“占辞”和“验辞”。不过，大多数卜辞都缺少至少一种“辞”，有的，甚至只有“命辞”。
（甲骨卜辞的内容格式）
说白了，这些卜辞就是最原始最简单的记叙文章。
所谓的“前辞”，也叫“叙辞”，主要是记占卜时间、执行占卜的人名。也有记录占卜地点的。关辞最常见的格式是“干支卜”、“某人贞”和“干支王卜贞”，记录地名的，就写成“干支卜，在某地贞”。或“干支卜，在某地。”样式不少，大约有十来种。
所谓的“命辞”，主要说的是希望通过占卜解决的事项。接在“前辞”之后，如果前辞有“贞”字，那么，“命辞”就是“贞”字之后的那句话。“命辞”通常是两面贞问，有否定词的，是反面贞问，与之相对的是正面贞问，合称为“正反对贞”。
所谓“占辞”，就是根据龟甲上产生的裂纹即所谓“卜兆”作出的判断，判断的内容就是“占辞”。
所谓“验证”，是对“占辞”检验、验证后追记的内容，比如占卜的结果是否灵验。
关于甲骨文“书法”的理解，《中国书法史》第一卷的作者丛文俊先生引用了《庄子·应帝王》里的一个故事：
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。儵与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。
简单翻译一下就是：南海的帝王叫儵，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫混沌，儵和忽时常在混沌的境内相遇，混沌对他们很好。儵和忽商量报答混沌的深厚情谊，说：“人们都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他没有，我们试着给他凿出来。”于是每天凿出一窍，到了第七天混沌就死了。
（混沌凿窍）
正如作者所言，甲骨文书法“美感”有明显的综合性，即复杂而多义，与后代任何一种书体都有所不同。……甲骨文书法正处于混沌状态，看上去什么都有，又什么都不具体明了，和今天讲得“模糊美”差不多，偏执于任何一种解释，都会落得凿开七窍而混沌死的失败。
也就是说，甲骨文“书法”妙在不可言说，妙在不可捉摸，妙在模模糊糊，妙在浑浑沌沌，一旦想说清楚，必然导致甲骨文的“美感”彻底消失。所以，我们现在学习这些内容，其实最大的作用在于开眼界，增见识。而不是固化对甲骨文书法的程式化的认知，
我们先看第一组：组卜辞
（读duī）组（通行字写作“师组”，因为甲骨文时期的“师”，多借字写作。）一般认为，师组卜辞系武丁早期的作品，是现存商代甲骨文书法的共源，贞人有“王、、扶、叶、勺”等，以“”为代表。如图中所示。
(师组大字类配图）
中间两片明确有贞人“”字样，而且有的文字基本还保留了象形字的“原型”状态，比如“止”，依然还是一只脚的象形，而最有代表意义的文字是“王”（有学者考证这个“尖头王”是“武丁”专用的刻法），被刻成肥硕的斧钺之形，和已经线条化的“王”字并行。这意味着文字字形改造才刚刚开始，距离造字的时间并不遥远。
(各组卜辞分组与时期及字形特征）
而实际上，简化正是改造“原型”，使文字形体进入符号化发展阶段的开端，是否定图画仿形而确认书写方式的开端，其文字学和书法史的价值之大，自不待言。
显然，师组卜辞在工美与草率、大字与小字之间，有许多颇不相同的式样，还没有形成那种趋同的流派时尚（那是宾组以后的事情了）。这表明，作为业已存在的职业性文字契刻者（就是我前面所说的“刻手”），对如何调整其简化方式，整齐化一其字形的体势式样，提高并规范其契刻技艺，尚无明确的想法及努力。
实际上，就是“能够稳定传承、代表职业家族风范的契刻方法、习惯尚未形成。”
可以确定李、彭（李学勤、彭裕商）二位先生的看法是正确的，就是“大字类字体近于手写体，应是从书写到刻写的初期。”
相对大字类，小字一类与大字类关系密切，时间略晚，某些很有意义的书写性简化已经进行（如止字写法），二者有一段时间共存。
（师组小字类配图）
小字类的契刻水平要明显高于大字类，“原型”被改造的程度也相应大一些，小字二类尤其明显，甲骨文书法开始确立独特的式样和形质。上图中的A、B两类都属小字，前者纯熟圆润，后者逸逸草草，却各有其美。后面的C、D、E均为小字二类，风格微异，典范性则胜于小字一类，向下衔接“师宾间组”。
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