（上接“四、彖传破解”）
五、爻辞破解
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
释字（词）
灵龟
灵龟亦称“神龟”，古与龙、凤、麒麟并称四灵。古人谓可以知吉凶，视之为祥瑞。《礼统》云：“神*（龟）之象，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山，玄文交错以成列宿，五光昭若玄锦，运转应四时。长尺二寸，明吉凶，不言而信。”古人灼龟甲为卜以知吉凶祸福变化，谓其神灵明鉴之龟兆，亦名之曰灵龟。
灵龟是智慧的象征。由于龟寿命长，阅历深，是智慧的象征，故龟甲在古代用于占卜，预知吉凶。《易系辞传》：“河出图，洛出书，圣人则之。”“河图”、“洛书”是华夏文化的源头，也是《易经》哲学思想的基础，包含了宇宙空间和五行学说，传说伏羲氏时，有龙马从*河出现，身负“河图”，有神龟从洛水出现，腹甲刻有“洛书”。“洛书”就是龟书。龟甲是古代占卜和书写的用具，又是承载洛书的灵物，故灵龟实是智慧的象征。
朵颐
“朵”是饱胀的样子。“朵颐”指鼓胀的腮颐。“大块朵颐”指大块地进食，食物充满口腔而使腮颐鼓突。形容贪吃，非常快活地亨受口福之乐，而不顾及形象、体面。
释象
《颐卦》是由《观卦》变化而来的。《观卦》先变为《晋卦》，然后《晋卦》再变为《颐卦》。《颐卦》初九原为《观卦》九五，再为《晋卦》九四，最后成为《颐卦》初九。《观卦》九五为君王，卦变为《晋卦》后，君王反成为臣子，失其尊也。《晋卦》九四爻辞曰：“晋如鼫鼠，贞厉。”《晋卦》九四为艮体主爻，“艮为鼠”，故曰“鼠”。又《晋卦》九四为坎体主爻，“坎为隐伏”，这里指鼠偷偷摸摸的本性。又“坎为水，为月”，水曰“饮”。“月”指肉，曰“食”，故“坎”取象为饮食。鼠为饮食而放弃尊严，干些偷偷摸摸、见不得光的事，故曰“晋如鼫鼠”。《晋卦》九四象征目光短浅的鼠辈之人，《晋卦》九四虽不堪为君，却仍不失高贵的身份、地位。四位是近君之位，九四为近君的公卿之臣，具有高贵的身份和地位。《晋卦》九四在离休，“离为龟”，故曰“灵龟。”又《晋卦》九四为艮体主爻，“艮为手”故《晋卦》九四为执灵龟者。古人以贝为货币，以龟为珍宝，执灵龟者为贵族，为君子。《晋卦》变为《颐卦》后，《晋卦》九四地位骤然下降，成为《颐卦》初九。《颐卦》初九不再为“执灵龟者”，故曰“舍尔灵龟”。
《颐卦》之象，上艮下震。“艮为止”、“震为动”，上止而下动，象腮颐之上辅下车的生理构造，整个《颐卦》象一个鼓胀的腮颐，故曰“朵颐”。或从另一角度讲，《颐卦》初九为震体主爻，“震为雷”。“雷于草木为“蕾”，“蕾”就是含苞待放的花骨朵，“朵”的本义就是植物的花或苞蕾，故曰“朵”。由于含苞待放的花蕾饱满、鼓涨，故“朵”引申而有饱胀的意思，这里取用“鼓胀”的意义。以上视下曰“临”，以下视上曰“观”。《颐卦》初九居下而视上，故曰“观”。《颐卦》是由《观卦》变化而来的，而《颐卦》初九是卦变得动爻，正是由于《颐卦》初九的行动，才形成《颐卦》，故曰“观我朵颐”。观我朵颐者，垂涎欲滴，行为不雅，乃小人之为也。
“舍尔灵龟，观我朵颐”，描述了一个只顾贪食而弃尊舍贵的形象，故《象传》释曰：“（舍尔灵龟），观我朵颐，亦不足贵也。”《颐卦》初九本为鼠辈，不足为尊，亦不足为贵，形容猥琐，本性难改，贪食成性，不顾体面，最终落贱，故“凶”。
义理
养颐之道，重在养志，而非养体。灵龟不食，寿在寡欲；硕鼠虽肥，性贪猥琐。“舍尔灵龟，观我朵颐”者，苟苟鼠辈，其养不正。圣人在位，乃“养贤以及万民”，观其所养也。贤人在位，身份高贵，亦足以自养也。奈何贪食无厌，舍弃尊贵，营营苟苟，行鼠辈之事？身体养得再肥硕，亦不足贵也，其志穷矣。又如饕餮，一味贪食，害及其身，最后连自己的身体都吞食了，只剩下张开大嘴的一个头部。《旧唐书·文苑传下·刘蕡》上说：“居上无清惠之*，而有饕餮之害；居下无忠诚之节，而有奸欺之罪。”这正是对《颐卦》初九的比较恰当的评价。周鼎著饕餮，乃警戒之义，警示统治者当以“养贤以及万民”为念，不要贪食独占，以免害及自身，落得可悲下场。
若夫商纣之子武庚，既已失邦，赖周大德，封为诸侯，足以自养，然不思忠诚之节，反行奸欺之罪，勾连谋叛，欲效饕餮吞天，反害及其身。
本可过尊贵体面的生活，却不能安分守己，偏要做见不得阳光的鼠窃之辈，整日营营苟苟，眼里只看见食物，而看不见别的，鼠辈之养也。
