哪家治疗白癜风权威 http://m.39.net/pf/a_6703361.html一去年的某日，到西街友人某君家中喫茶。闲聊之中，谈到一些民俗的细节，某君忽然有些紧张地说，麒麒你比较懂，问下怎么会连博十几二十杯都是笑杯？原来，某君爷爷入葬时略微简朴，坟茔年久失修，有些破落。前年的清明，他与父亲及叔叔商量后准备重修一下。请了师傅，并备好工具材料上山，正要挥锄打开坟头时候，师傅忽然说了句：「你们有博杯问他一下没？」三人急冲冲赶回祠堂，博杯请示及告知。谁知道，轮番上阵博了十几二十杯，全是笑杯，三个人站着面面相觑，额头直冒冷汗。某君忽然想起有与「台湾师父」相识，急忙致电询问，得到「无妨，尽管去修」的答案后，又回到山中继续修坟。某君一直以来不得其解，从概率学上讲，连博二十杯笑杯的概率也是约等于零（这个概率稍后再做解释）。直言当时是进退两难，要么索性无杯，要么圣杯，一直笑杯真是不知如何是好。听完我有些忍俊不禁，笑着告诉他，那肯定都是笑杯。帮爷爷修坟肯定是好事，但没有事先告知，锄头都要挖下去了，才临时去通知，肯定会不满，换做我们同样也会不满。就好比原本住在破茅屋，帮他翻建成别墅，这是好事，都会愿意。但没有事先通知定于某月某日某时要翻建，指不定人还在床上睡着，突然屋顶就被刨开，还以为遭遇强拆呢。事是好事，他也愿意，不然应该博不到杯，而非笑杯。但，就是不满，不爽，不开心，又不想拒绝。某君瞬间释然，说，难怪，清明修坟前全是雨天，当天就晴了，七天后坟头的水泥干固，才又开始下雨。原来是如此。二在同外地的友人们讲述如何在关帝庙礼拜和求签时候，他们经常会疑惑于泉州人是怎样与神明沟通，要怎样才能知道神明都说了什么。答案很简单，博杯。与神对话的方式有几种，如上身、托梦等，对象由神明来选择，人力不能干涉。此处不复多言，原因大家都明白。还一种是博杯，这也是最常见也最便利的方式，普通人也可进行。用两片半圆形的圣杯往地上掷，通过圣杯的阴阳面方向来判断吉凶和是否。
友人恍然大悟，难怪在许多庙里，特别是在关帝庙，会瞧见许多人口中念念有词，手里拿着一对半圆形的竹片往地上摔，噼啪作响的还甚是好听。
通淮关岳庙中大事专用鱼型杯珓?颜瑛瑛前文有提到袁枚《子不语》的《关神断狱》，故事中马孝廉在遭受污蔑后提出到村中关帝庙「掷杯珓」以证清白。请求神明做主，替自己证清白的做法，现今在东南沿海的许多地方仍有。证清白的方法，用的是「掷杯珓」，即我们所说的「博杯」。南宋有一位理学家，程大昌，同时也是文学家和*治家，是绍兴二十一年的进士，当过泉州知府，与朱熹等人也有来往。他著述不少，其中有一部《演繁露》，在此书中《卜教》一条是这么记录的，我自己做了断句，没断准的话可以提醒我。《演繁露》·《卜教》书影后世问卜于神有器名杯珓者，以两蚌殻投空掷地，观其俯仰以?休咎。自有此制后，后人不专用蛤殻矣，或以竹、或以木畧斵削，使如蛤形而中分为二。有仰有俯，故亦名杯珓。杯者，言蛤壳中空，可以受盛，其状如杯也。珓者，本合为教，言神所告教现于此之俯仰也。后人见其质之为木也，则书以为校字。义山杂纂曰，殢神掷校是也。校，亦音珓也，今野庙之荒凉无资者，止破厚竹根为之，俗书竹下安教者是也。至唐韵效部所收，则为珓，其说曰珓者，杯珓也，以玉为之。说文玉篇，皆无珓字也。案许氏说文作于后汉顾野王，玉篇作于梁世，孙愐加字则在上元间，而广韵之成，则在天宝十载。然则自汉至梁，皆未有此珓字，知必出于后世意撰也。于禄书凡名俗字者，皆此类也。至其谓以玉为之，决非真玉。玉虽坚，不可扬掷，兼野庙之巫未必力能用玉也。当是择蚌壳莹白者为之，而人因附玉以为之名。凡今珠玑琲珕字，虽从玉，其实蚌属也。夫惟珓校，既无明据，又无理致，皆所未安予故，独取宗懔之说也。懔之荆楚嵗时记曰：秋社拟教于神，以占来岁丰俭。其字无所附，并乃独书为教，犹言神所告于扬掷乎见之也，此说最为明迳也。又岁时记注文曰：教以桐为之，形如小蛤，言教，教令也，其掷法则以半俯半仰者为吉也。
《演繁露》也算是一本奇书，内容多数为程大昌平日读书笔记，十分繁杂。其中有对于前代名物典章制度的考证，也有对宋代史实的记载。涵盖了*治、经济、文化等各个领域，包括了历史学、自然科学、文学、语言学、民俗学等学科。《四库全书总目》对其评价颇高，「名物典故，考证详明，实有资于小学」。
《演繁露》大约是在淳熙二年开始创作，即程大昌任泉州知府的当年，到淳熙七年大致成书。卜教一条对于杯珓的记载十分详实，可知唐宋时期已经是蔚然成风。唐宋的诗文中写到「杯珓」二字的极多，有兴趣的可以自行查找。据书中所言，最早是以蚌壳一对来断休咎，后也有以竹和木斫削成蚌壳形状使用。之所以称作「杯珓」，「杯」字是因蚌壳中空可以盛装，像杯子一般，所以称「杯」。自小在家中受长辈教授「博杯」，始终不明白两片木头为什么叫做「杯」，原来是如此。而「珓」字应该是「教」字，意为神明的旨意现于蚌壳的仰俯状态中。也有写做「上竹下教」，以厚竹根做「杯珓」的原因。此字打不出来，可见下图。
图左是友人颍川陈所摄，三明的竹根杯珓，以绳子系是师公施法所需
「珓」字的变化不多陈述，记住如果见了「玉杯珓」三个字，知道是选用莹白蚌壳，而不是真以玉来制作。玉贵且易碎，估计没人会舍得往地上扔。
博杯问神的记录，最早见于南北朝时梁朝宗懔（约~年）所撰的《荆楚岁时记》。此书虽然名为「荆楚岁时」，并不局限于荆楚地区的岁时节令风物记录，也有些许北方的习俗。这也是本极为有趣的书，记录的有些风俗流传至今。书中记载：「秋社拟教于神，以占来岁丰俭。注文曰：教以桐为之，形如小蛤，言教，教令也，其掷法则以半俯半仰者为吉也。」大意是秋季的社神祭祀中，掷教向社神占卜明年的丰收程度。社神即是土地神，以后有空会讲到，此处略过。「教」用桐木制作，形状像小蛤，一俯一仰为吉。除去形状略有差异以外，其他做法与我们当今仍然一致。判断的方法也一致，一俯一仰为吉，即我们所说的一正一反、一阴一阳。
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木质杯珓，一面凸起，一面平整。竹质则一面凸起，一面凹陷。凸起面为反面，即为阴面，古籍中所谓俯；另一面为正面，即为阳面，所谓仰。
当然，除了以蚌壳、木、竹等材料制作的杯珓外，需要博杯但身边没有时，也可以用铜钱或者硬币来代替。在《十三邀》许知远对话蔡国强的一期中，跟拍到在家中进行脱孝仪式，蔡国强先生使用的就是一对现今的一元硬币。北宋司马光所著的《书仪》里，《冠仪》一节记载如下：「古者大事必决于卜筮，灼龟曰卜，揲蓍曰筮。夫卜筮在诚敬，不在蓍龟。或不能晓卜筮之术者，止用杯珓亦可也。其制取大竹根判之，或止用两钱掷于盘，以一仰一俯为吉，皆仰为平，皆俯为凶。」
《书仪》书影
大意是，自古大事必定要卜筮。但是呢，卜筮这件事情，重点在于诚心，不在于道具。如果不懂卜筮之术，用杯珓也可以。用大竹根对半分，或者用两个钱币扔在盘子里即可。一仰一俯为吉，都仰为平，都俯为凶。杯珓的仰和俯前面解释过，使用铜钱或者硬币，有字一面为正面，阳面；无字或者有花一面为反面，阴面。
《十三邀》蔡国强先生手中拿的便是硬币
司马光的记录早于程大昌，只是在男子冠礼环节中带过一笔，不是专门的描述。有提到几个重要的信息，一是心诚比工具和方法更重要；二是杯珓做为卜筮的候补方案使用，可用竹根制作；三是实在没法，也可以用钱币代替；四是掷完杯珓后有三种判断：吉、平、凶。除卜筮以外，其他相信各位仍会有共鸣，能与时间抗衡的精神力量。
卜筮是原始巫术的高级形态，可用火炽龟甲来占卜凶吉，殷墟出土了大量相关的遗物，包括占卜记录等。也可用蓍草来占卜，这留不下实物遗存，在《归藏》中记载了女娲、嫦娥、穆天子、舜帝、夏启等，都以蓍草占卜。这套卜筮的总结，即是《周易》，其占卜之言必带哲理，要读懂不是那么容易。也不必谈巫色变，巫医同源，巫术促进了语言、音乐、舞蹈、绘画、雕刻等艺术的发展，几乎与人类开智、人类文化史同样古老。东方有巫术，西方同样有巫术，古典时期有柏拉图有苏格拉底，同样也有无处不在的巫术。李泽厚先生的「巫史传统论」认为，西方由「巫」脱魅而走向科学与宗教的分途；中国则由「巫」而「史」，而直接过渡到「礼」、「仁」的理想化塑造。现今仍然风行的巫术情结，即出自这种「巫史传统」。
卜筮我们不懂，博杯该怎样博呢？此处我们假设在关帝庙问签，要这样做：
（1）先给关帝爷上香。上香流程日后再详谈。
（2）在正殿签筒旁的篮子里拿一对「杯」，跪在关帝爷面前，见有许多人跪的地方便是。
（3）将「杯」拿在手中，举到胸口或眉头高，闭眼向关帝爷自报家门。报上自己姓名和地址，一定要详细到能快递送到眼前的准确地址，最好是家庭住址。同名同姓之人太多，神要帮你，也要能找得到人。
（4）将自己想要求或者想要问的事情，心中默默讲给关帝爷，问他可不可以问。比如说我有一件某某事，想劳烦关帝爷，可不可以请教一下。然后把「杯」扔到地上，自然往下扔即可，不用太用力，飞远了难捡回来。这点同第三点一样，是礼节，要咨询其他人事情，也要先报上名号并问下人家愿不愿意，更何况是神明。突然被人拽住一顿狂问，谁都不会开心。
（5）博到圣杯（一正一反），是确定、对、可以之意。博到笑杯（两个正面），为不确定，可能是事情没有说清楚、也可能是现在正忙请稍等，可以稍等一会儿再博。博到无杯（两个反面），为不行，别问。
（6）若博到圣杯，捡回「杯」开始问具体的事，越具体越好，具体到能以「是」和「否」来回答最好。说完后再博，博到圣杯即可去抽签，笑杯和无杯换事情继续问。
（7）抽签后，回关帝爷面前跪着，问关帝爷是否是此签。博杯，圣杯即可去解签，笑杯和无杯重新抽。
（8）解签后，回关帝爷面前跪着，叩谢关帝爷，并告退。有始有终，有礼貌的人会更受疼爱。
在其他庙里的博杯问事做法也是类似，博杯前能在香炉上方顺时针绕上三圈最佳，简之在空中绕也可，再简之或无条件的，则不用绕。而在家中则简化许多，一般烧香，只需燃烧金纸前博一下问是否可以开始烧。如有事要请教神明，就具体事情博即可，但有始有终的礼节不可少。博杯不仅可问神明，还可问家中先祖，做法也无差别，特殊的在于需要先博一下问先祖是否到位，毕竟从地府上来也是需要时间。在祠堂祭祖做节的朋友，应该都有博杯问先人是否来到的经验。
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《史记·龟策列传》有云，「自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！」用卜筮来助善事，精神力量的加持是极大的。神明说你可以，还有什么不可以的？宋太祖，即赵匡胤，未当皇帝前，曾经尝试着以木杯珓博杯占卜自己的官位，从九品芝麻官慢慢往上到宰相之位，都博不到杯，忽然说，难不成是皇帝？一下便博到圣杯。好些古籍里记载了这个八卦。
关于麒麒商店麒麒商店位于泉州市鲤城区中山南路——业已没落的古城南大街上。麒麒商店的本质，是一家传统意义上的民宿，主人自住，另有五间客房可供BB。主人每天会在店内与住客及来访的其他客人们交流，根据各自的喜好，提供在泉州旅行的建议、路线等等。因是自住，风格一切跟着主人的审美喜好及生活需求而来。除此之外，麒麒商店还是一个复合文化空间，贩卖书籍、茶饮以及泉州在地青年艺术家作品等等，会有定期的观影活动、不定期沙龙、Citywalk、线下交流会等等。对于麒麒商店的未来，仅希望它是这么一个存在，于市井生活当中、温暖的、有趣的、浪漫的、散发莹莹微光的所在。会不断生长、或许有些不同、带着许多的可能性，在我们所热爱的这座城，尽绵薄之力。麒麒先生
