一、仓颉造字
《淮南子.本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，*夜哭。”
话说很久很久以前啊，华夏大地上有一个叫仓颉的人，传说是跟着*帝一起混出道的上古大神。仓颉的颜值十分有个性，脸长得像龙，还有四个眼睛，一生下来就有一种上位者的宽仁德行。
我们现在尊孔子为‘至圣先师’，因为孔老师写了很多书，也说了很多话，被那些勤劳的学生记下来又编成书，流芳百世，一直到现在我姑娘还在背孔老师语录。而所有的这些书，用的文字都是从哪里来的呢？对，就是这位仓老师造的，我们称之为--‘文祖仓颉’，听起来是不是比孔老师更带劲？
四只眼睛的仓老师
仓老师所生活的年代原本是没有文字的，那年头儿比较野蛮，据说结婚就是一个男的敲晕了一个女的，然后拖进山洞‘直接洞房。当然，也有可能是一个女的敲晕一个男的。
好了，言归正传，我想说的是，那时的人就是这么简单直白，价值观十分朴素。所谓上古时代，民风淳厚，其实就是那时候，虽然大家也可以用语言交流，但这种语言也需要默契的，咱俩从小玩到大，我说‘啊啊啊’，你说‘呜呜呜’，你知道我说“要上厕所”，我知道你说“快去快去，给你小树杈”。
十里不同音，百里不同俗，也没有什么普通话，出了部落找人聊天还得连比划带蹦跶。这样的年代，别说扯个谎了，你就是跟别人说，那边有个老母鸡在下蛋，没准儿都得表演个孔雀舞，再来个大劈叉。没有谎言，没有欺骗，民风能不淳朴吗？
如果说言语沟通比较麻烦，那记事就更成问题了，今天打了只野鸭子，挂在旁边山洞里风干，我这人记性不好，于是找根绳子系了个结，嗯，一只风干鸭是件大事，这个结可以系大一点，表示有件大事儿别忘了。系好了绳结，我就拎着棒子去找姑娘结婚了，第二天早上醒来觉得昨天好像有件事，什么事来着，拿起绳子看了看，完全没头绪，等隔了半个月再想起我的风干鸭时，估计也只能喝鸭架汤了。
这种生活无疑十分不方便，大家迫切的需要一种方法，一个道具，将语言规范化，将事物形态化，使表达更加清晰，生活更有效率。于是，聪明的仓老师模仿花鸟鱼虫的形态创造了文字。自此，大家仿佛一下打通了思想的阻隔，老公老婆聚一起，你画一个脑袋俩翅膀，我画两只翅膀一个头，嘿，一个鸟样，大吉大利，今晚吃鸡。
史书上说，仓老师造了文字，老天爷打了个雷，下起粟雨，孤*野*们嚎啕痛哭。为什么呢？因为原来大家有点什么事，跟人说不明白，都跟老天爷说，跟山*精灵说，大家敬畏天地，供奉*神，有了文字以后，语言沟通就更加流利。沟通多了，难免心思也更加活泛。老天爷觉得人心散了，队伍不好带了，又怕大家都不种粮食，回头再饿肚子，于是就把粮食当雨撒给了抛弃他的子民们。是不是一点看不出天地不仁以万物为刍狗的嘴脸？
就是这么个意思，别较真。
二、巫觋与文字
其实仓颉造字也只是个传说，文字的形成是一点点从无到有的过程，但我们可以想见，它最初的掌握者并不是平头百姓。和所有有利于使用者的新事物一样，它们首先服务于社会的精英阶层，古今中外，概莫如是。
文字的诞生其实是起源于占卜。在上古时期，占卜的巫师和现在马路边算命的瞎子完全不是一回事。当然，有些算命的也知道弄个龟壳装装样子，这一点倒是有传统的。因为上古时期的巫师们也会搞一些龟甲来，称为“龟甲卜辞”。具体操作方法，网上有很多，什么煅烧、观纹...咱也不懂，就不提了。
能从甲骨上看出天意吗
在说巫与文字之前，我们先来说说巫觋。巫、觋是两个字，简单来说那时搞封建迷信的女的称巫，男的称觋。大概是后来觉得女人装神弄*起来更放得开，于是统称为巫。此处纯属个人猜测，毫无任何实据。不过，巫女确实更普遍，周朝时专设巫祝，由女子担任，一直到汉代设太常寺也依然有女祝，归太卜属管辖，这是有朝廷编制的官员。
在上古时期，很多巫女很可能还从事着另一份职业，民国时期出版的《中国娼妓史》称之为巫娼。但这本书的学术价值不高，不过在西方和日本、印度等地确实如此。在我国，有很多传说神女与帝王之间的故事。比如纣王夸女娲，比如周穆王去见西王母，尤其是楚襄王和巫山神女，巫山云雨，这词懂的都懂。
这书版本很多
巫师后来不仅是占卜，还衍生出祝由，厌胜等迷信手段，有些治病有些害人，林林种种，有一些形成了文化传统一直影响到我们今天，比如过节放鞭炮，收压岁钱，他们也是中华文明的一部分。
前面我说上古民众没事儿会和老天爷聊聊天其实是戏言。在民智未开、认知蒙昧的年代，除非被殉葬，平民百姓和奴隶是没资格和神灵接触的，信仰这种事也是有阶级的。有资格的是部落首领和巫师。部落首领们掌握着人世间的权力，而巫师们则掌握了和神灵沟通的渠道和方法。
为了维护自己与神明的威严，制造一些气氛，巫师们通常会借助一些表演形式，比如南方的傩舞和北方的跳大神，他们戴上夸张诡异的面具，向神灵祈祷祭拜，渴望得到他们的指引与祝福。
形式有了，还需要内容，因为很多问题也不是一句行还是不行能解决的。给老天爷送信，老天爷也给回信了，需要用一些符号来表示，这种符号有些刻在龟甲上，有些因为各自的图腾，也刻在动物的骨殖上，慢慢的形成了汉字的雏形。巫师们创造了这些符号也同时拥有了这些符号的解析权。
有些符号没有衍化成汉字，后来单纯的用于占卜，比如说---八卦。这种符号也随着*权的更替不断变化，夏朝用《连山》，商朝用《归藏》，直到周朝的《周易》，他们和文字不同，始终掌握在统治精英阶层的少数人手中。嗯，发展到今天，八卦都在娱乐圈。
巫师们创造文字时大概不会想到，文字的普及使文化更加容易传播，巫师们逐渐丧失了对文字的独家解释权。经历了数千年时间，人们使用着文字传承并发展着上一代人的智慧，文明的发展加深人们对世界的认知，使巫师的生存土壤越来越小。
三、文字与文明
前面咱们说了，文字的起源并不是一朝一夕的。上古的文字都是图形化，慢慢的衍化，有的字母化，有的简体象形化。
文字是一个文明的重要组成部分，是文明的重要载体。印加帝国的文明不可谓不精彩，但是没有文字，我们就只能通过陶俑和其他艺术品来推测它的社会架构，文明程度，人民生活，宗教信仰...这种解读带有后世文化的强制性，因为缺少文字作为凭证，无论多么荒谬的观点你都无法将他理直气壮的反驳。
安第斯文化和我国东汉时期的年代大致重合，保存下大量的文物，可我们能从《汉书》里一览汉朝社会风貌，英雄人物，文化思想，但对安第斯文化只能靠着推衍了解有这么个时代，那个地方有那么一群人，仅此而已。
我们的三星堆考古已经发掘出过万件青铜器，但因为没有一个文字，我们依然难以准确的推测出这个文明的起源，它兴盛时是什么样子，它又是如何落魄消亡的。它其实原本并不神秘，因为一个个鲜活的生命确实在那个年代生活在那里，也许他们也和你我一样，日出而作，日暮则息，也会为从奴隶主的地里捡到个仨瓜俩枣的乐呵半晌，也会因为家人被殉葬离去而悲痛伤感。
三星堆头骨复原像
但遗憾的是，这只是我通过人类的共情之感做出的猜想，也有可能他们会因为捡到奴隶主的粮食而恐惧，因为他们害怕残酷的刑罚；还有可能他们会为自己的孩子被选中殉葬而欢呼雀跃；因为他们相信神灵。
谁知道呢？没有文字的记录，我们永远无法深入的了解他们。
两千年以后读着这封家书你有感动吗
年湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土了大量竹简，其中有一封家书。写信的是秦国的两个士兵，一个叫黑夫，一个叫惊，他们跟随*队出国打仗，给家里的大哥寄了封信，信中说“哥，你和妈妈还好吗？我们哥俩都挺好的，都活着，就是没钱了，离家时穿冬衣，这都入夏了也没衣服换...家那边料子便宜你就让妈妈帮我们做好了邮过来，要是料子贵就再多带点钱，我在这边做...又要打仗了，时间会很长，我的爵位下来了吗？没下来也没关系，大王不会骗人...给家里人带好，大哥你劝着点我媳妇和弟妹，别老和妈怄气。唉，如今世道艰难，都不容易。”
两千多年以后，我们看到这份家书，读着这样的文字，依然觉得十分亲切熟悉，甚至可以想像出那个叫黑夫的小人物是个什么模样。
文字存在的意义，可以说得很大，也可以说得很小，它可以是给那些曾经存在过的生灵的记录，也可以是过往生活点滴的见证。但它不应是方便帝王将相统治的手段，也不应是巫觋之徒玩弄把戏愚弄人心的工具。
