白癜风土方治疗办法 https://m-mip.39.net/pf/mipso_4925649.html（吴国桢夫妇，图片来自网络）
看《大秦赋》，（楚系)华阳太后的占卜（龟甲）之术，使我想到马*先生的《吴国桢的迷信》一文。翻出旧书重读一遍。其中一个故事，出自潘公展的《我所见的吴国桢》。原文摘录如下：
时吴（英文名K.C.）任重庆市长。一天，吴心绪不宁，翻来覆去睡不着。他对夫人*卓群说，你且报出一个字来让我测一测。吴夫人望着帐子，说了一个“帐”字。吴遂大呼：“不好，恐怕要送命！‘帐’字拆开，似是‘市长’两个字，‘市’字没了头，只剩‘巾’字。”吴夫人立刻阻止他：“不要胡说八道，你的测字技术并不高明，我不相信。”尽管如此，吴夫人还是不放心，第二天一大早便派人把命相大师李家伟（李鸿章曾孙，吴国桢“顾问”）请来。李深谙命理，精于测字，素为吴氏夫妇所器重。李家伟听后笑着说：“市长的测法虽近情，但还有所出入。在我看来，市长不会丢命，头也不会没有，不过乌纱帽恐怕要没有了。‘帐’左旁的‘巾’，不是市长去了头，只是市长落了帽，右旁的‘长’字依然存在，所以市长的位置仍可保全，大概会像张治中那样，因长沙大火落一个‘革职留任’的处分吧。”此说不久以后果然灵验。吴国桢因隧道惨案被“革职留任”。
在《吴国桢口述回忆》（哥伦比亚大学口述历史研究中心，）中，吴讲了一个类似的故事：大约年4月底......我叫来自己的包司机，问他可否开普利茅斯车送我们去日月潭，他说“没问题”。我们一共5个人——包司机、妻子、我、女佣和一个机械师。之所以要机械师一起走，是因为路不太好，普利茅斯又有点旧了，怕万一发生故障。
从台北到日月潭要4、5个小时......当我们到达台中时，逐渐进入丘陵地带，山不太高，但路很崎岖，沿着悬崖的弯道也很急。我不想在台中停留，在餐馆吃午饭，这时我不想让任何人知道我的行踪，因为我要辞职。为了不下车，我们带了一些三明治......但那天我妻子突然对三明治很反感，她说：“我们出去吃吧，既然你决定辞职，为什么害怕见人？我们到饭馆吃一顿热的午餐。”她向我讲了三次，于是我说：“如果你想，那就去一家餐馆吧。”
我们一出门，就看到机械师和司机都朝车底下查看车子，我问司机怎么回事。发生了最奇怪的事！我曾在科罗拉多州参加过拆卸汽车的学习班，于是也跪下来亲自察看......两个前轮的安全帽都没了。当我向下看时，我极为震惊，我想一个轮子的安全帽丢失，可能万次中有一次，对我来说似乎是不可能的，但两个都没有，那是完全不可能的。司机说：“在我转向之前还行，然后就有点失控了。”
我开始怀疑，但没讲一句话，也没告诉妻子以免吓着她。但我妻子也怀疑起来，并问那机械师。是他头一天将车子接过来，并在离开台北前检修过的......我关心的问题是，谁是幕后人？我妻子与包司机交谈，他开了将近20年的车，说以前从未见过这种事情。我自己领悟到了，但不愿让妻子受惊。从那以后，我知道是有人要我的命。（《吴国桢口述回忆》，裴斐、韦慕庭访问整理，吴修垣译，上海人民出版社，年，第-页）
从小就听老人说，吴国桢故居风水如何如何。距离如此之近，竟然没去看过。一个家族的兴衰命运是由“风水”决定的吗？这是林耀华在《金翼》中提出并回答的问题。年，林耀华回到家乡。张*两家的巨大变化使他震惊。25年前，“自佃农”（土地未转租，地主收取产品的一半，自佃农得到收益的四分之一）*东林与姐夫张芬洲合伙做生意同时起家，修造新宅。“两兄弟和风水先生一起看遍*村，想找一处适于盖房的好地方......风水先生放置罗盘，定好方位，突然他高兴地叫起来，说他发现一块风水宝地，称为’龙吐珠‘。山代表龙，田地和庄稼代表珍珠，河水则是龙的唾液。”张芬洲占有了这块风水宝地。20多年后，*家兴旺发达，名利双收；张家走向衰败，人去宅空。“一度不相上下的两个家族为什么在20余年间为两种截然不同的命运所左右？”林耀华的回答是，张*两家“趋向两极”的运势，与“金翼”（*村坐落在金鸡山麓的斜坡上）或“龙吐珠”的风水没有丝毫关系。决定个人和家族命运的真正力量不是“风水”，而是社会变迁和人对环境的适应能力：“那个曾被誉为‘龙吐珠’的吉祥之地，老芬洲曾经满怀希望地在这上面建立起华丽的家园，现在也于事无补了，甚至它还加速了这个家族的衰败......*家也经过一段类似的路程，但他们对人情世故及物质环境的处理方式，促使他们走向不同的转折点。”（林耀华：《金翼——中国家族制度的社会学研究》，北京三联书店，年，第-页）
再说华阳太后的占卜之术。华阳太后如何通过火烧龟甲预知未来，不得而知。我们可以从《春秋左传》的记载窥见端倪。《左传》中记载了很多有趣的占卜案例，其中一个是关于穆叔（叔孙豹）的。“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”（《左传·襄公二十四年》）。追求“死而不朽”的穆叔是怎么死的？请看卜楚丘的神预言：
初，穆子之生也，庄叔以周易筮之，遇明夷之谦，以示卜楚丘。楚秋曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。（《左传?昭公五年》。杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，年，第页）
查《周易》，“明夷”为卦三十六，离（日）下坤（地）上。初九爻辞：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。“谦”为卦十五，艮（山）下坤（地）上（周振甫：《周易译注》，中华书局，年，第61页，第页）。卜楚丘解释说：“明夷之谦，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之谦，当鸟，故曰‘明夷于飞’。”这番神秘的解释，无非是暗示穆叔长大后“不得好死”。如果读到《左传·襄公二十九年》的一段记载，就会发现问题不是这么简单：吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎？好善而不能择人。吾闻‘君子务在择人’。吾子为鲁宗卿，而任其大*，不慎举，何以堪之？祸必及子！”由此可见，穆叔的悲剧（被自己的私生子“竖牛”活活饿死）并非卦象决定，而是性格（“不能择人”）决定命运。
命理之说是一个哲学问题，也是一个逻辑学问题。如果将运势看成一个函数，命理之说实际上是以果（因变量）证因（自变量）的逻辑倒置。一个人发达了，就说生辰八字好。倒霉了，又说祖坟老宅风水不好。一个最蹩脚的算命先生心里也清楚，算命成功的概率是百分之五十，即灵或不灵。如果加上丰富的人生阅历和敏锐的洞察力，成功的概率就会更高。以冯小青为例。据潘光旦先生考证，冯小青生于万历23年（年），卒于万历40年（年），年仅18岁。冯小青的早夭，验证了老尼姑的判词：
小青者，武林冯生姬也，家广陵。名元元，字小青，其姓不传。十龄时，遇一老尼，口授《心经》一过，辄成诵。尼曰：“是儿早慧，福薄，毋令识字，可三十年活。”（潘光旦：《冯小青——一件影恋之研究》，《潘光旦文集》第1卷，北京大学出版社，年，第8页）如何证明识字与早夭之间的因果关系？以冯小青的兰心蕙质，冰雪聪明，如果识字的话，就会加大命运的不确定性。这不是算命，而是基于人生经验的判断。如果冯小青不会写诗，奥斯汀不会写小说，就可能与平常女子的命运无异。识字或不识字取决于后天选择，概率各占一半，并非无药可救，老尼姑就给自己留下了转圜余地。由此观之，命理之说
