彭洋出诊的医院 http://baijiahao.baidu.com/s?id=1704704266345646313&wfr=spider&for=pc中国人喜欢“看命理风水”，有人遇到不顺心的事，就去算命，希望能经过“大师”的指点，改变自身的运势；有人建楼盘、迁新居也要寻找一块“风水宝地”，不管是地址、朝向，还是房屋中的格局、摆设，都要让“大师”看过才安心。
给孩子起名字、婚姻合八字，荫蔽后嗣、甚至是祛病消灾，都有人会去求签问卦。可见“风水命理”之说，在中国人的心中是多么重要。
风水大师们的理论，大多都源自“易学”，并在此基础上发展自己主攻的领域。比如，建筑风水学、命理风水学等。这里所说的“易学”，是注释和研究《易经》的专门学问。可以说，要想成为“风水命理大师”，得先成为一位“易学大师”。
不少人就觉得，我们所说的“易学”，不就是一门专门用来占卜算命的学问。
《易经》真的这么简单吗？
太极八卦就是千变万化
首先我们先来看看《易经》到底是讲什么的书。
说起《易经》，我们现在指的是周文王在被商纣王囚禁的时候，在伏羲八卦的基础上推演出六十四卦，其实就是周文王研究更早的《易经》的心得和新的发展，后来就叫做《周易》。在此之前还有两种《易经》，一个是《连山易》，一个是《归藏易》，这两部可能早已失传，所以我们现在说的《易经》就是指《周易》而言了。
其中“易”既有变化的意思，还有不易，也就是不变的意思，还可以理解成简易，因为它总结了世间的道，所以掌握了它什么事都会变得容易处理。而变化不用说了，整个宇宙时时刻刻都在变化之中，那么不易又是说什么呢？就是在变化中还有不变的东西，很多时候我们都称之为“道”。
到了汉代，《周易》被定为“经”，并被列为“六经之首”。《易经》最早确实是讨论占卜之法的一本书，是骨甲卜法的解释。
在中国古代，人们占卜一般有两种方法，一种是用骨甲，就是把龟甲或者兽骨放到火上烧，根据骨甲烧灼后所显现的兆纹走向，来给出解释。
另一种是用四十九根筮草，经由三次分拨为二，最后得到的一部分，可能是单数，也可能是双数，最后根据单双数的排列组合，得到卜卦，来预测凶吉。
《易经》就是从筮草卜卦发展而来的。构成《易经》卦象的图案，分为一个长横的“阳爻”，和两条不连续的短横的“阴爻”。然后再将“阳爻”和“阴爻”，上下排成三层，进行排列组合，就成了八个最基本的“基本卦”。后世又将这八个“基本卦”环绕在阴阳鱼追逐的圆形图案之外，表达阴阳交错的两极变换。
“八卦”中，乾和坤分别代表天和地，艮和兑分别代表山和泽，巽和震分别代表风和雷，坎和离分别代表水和火.这四对“基本卦”可以互生，可以互克，还可以相互作用。
用物理学上的话来说，乾和坤、艮和兑这两对都有位能，一旦发生位置互换，就会产生能量变化；巽和震、坎和离这两对都有动能，在它们的参与下，其它“基本卦”也会有相应的变化。经过一系列组合，衍生出64卦，每卦有6爻，这样就生出种基本变化，随着更多的叠加，就能演化出无穷变化来。
这些变化反应了宇宙的运转方式，从而人们通过掌握这些基本的“卦象”也就掌握了宇宙的玄机。
古代和现代，人们对卦象的理解和卦辞的解读
可是，随着所谓的现代科技的发展，很多人不再认同风水、占卜之类的说法，对卦象、卦辞持保留甚至反对的态度。
但实际上，《易经》所说的并不是迷信，而是宇宙变化之理，只是和现代西方科学理论采取的方式不同而已，是我们已经有些看不懂了，而不是这套系统本身有问题。
比如，从《易经》衍生出的“堪舆之学”，也就是我们所说的风水学。本书作者许倬云先生认为，所谓的“风水”，并不是大家认为的“伪科学”，而是一种“前科学”或者是“拟科学”，因为这种看似神秘的学问，其实是古人通过长时间的经验积累，所得出的一种理论体系。
在“风水”理论当中，家里大宅子的主屋在方位上应该坐北朝南，这是因为，冬天的北风太冷，门户朝南的话，北风就不会从门窗灌入，屋里更暖和；而给逝者选择阴宅，则要尽量选择在山中没有沙土且干燥的地方，这主要是为了防止渗水或者塌陷，毁坏逝者的墓地。
当然，现代人在城市中居住，不管是算命理还是看风水，都很难按照古时候的规矩来。好在风水师们也与时俱进，将“阴阳五行”与“堪舆之学”相结合，发展出适应现代生活需求的新式“风水学”。
许倬云先生认为，这些都是把常识性的事物，冠上“风水”的名义，给福主谋一个心安或者是有利于经营的环境。
《易经》与中国人的戒慎之心
由于《易经》实在是太过玄妙，所以从汉代开始，研究《周易》的人，就逐渐分成了两派，一派是占卜派，另一派是义理派。
占卜派研究的是“占卜算命”，义理派研究的则是卦象之中所蕴含的道理。比如，六十四卦中，六爻皆吉的“谦卦”是最好的。占卜派认为，“谦卦”意味着干什么事情都可以很顺利；而义理派则认为，“谦卦”的意思是，人应该像山一样，不故意地显露自己，不炫耀自己的秀丽，可以诚恳地对待比它低矮的大地，代表的是君子所拥有的的一种低调的美德。
这么看来，前者把《周易》视作知识性典籍，后者则把其视为思维性典籍。而第一个对《易经》进行义理解读的，就是春秋时的孔子。他在对《易经》进行解读时，论述的重点在于卦象背后的哲理，并将这些哲理作为君子的行为准则。
义理派认为，《易经》是在告诉人们，世间万物的结果其实是不可测量的，就算是成功也不能掉以轻心，如果失败千万不要轻言放弃，最终结果其实都是取决于当事人自己的所作所为。如果能顺应时代的发展潮流，就会获得福祉，避免灾祸；如果一意孤行，必定会走向万劫不复的结局。
义理派对《易经》的解读，深深地影响了中国人的思维意识。让中国人对事物的发展，总是怀抱着一种“戒、慎、恐、惧”的心态。在这种心态下，也就产生了我们包含“谦逊”、“懂礼”、“向善”等方面的独特文化。这些正是中国人最好的“风水”，也是我们要明白的道理。
像《易经》第一卦，乾卦的上九“亢龙有悔”，这个卦象的本意是说：龙飞到太高的地方，一定会遭到灾难。这个卦象能说明很多同类的事情，比如最容易理解的就是，告诫人们即使身处高位，也一定要戒骄戒躁，小心谨慎，否则就会招致祸患，吞下失败的苦果。而乾卦的初九“潜龙勿用”所说的是，龙隐伏在深渊，而不为世所知，意思是:事物发展之初都比较弱小，即使是看上去势头良好，也要小心谨慎，不可轻举妄动。
上述的例子，表现出的是一种“戒、慎、恐、惧”，凡事都要保持心有敬畏的心态。而这种心态，随着义理派对《易经》的解读，已经逐渐渗透到中国社会的整个机制当中，表现为一种类似信仰的思维意识。为了延续对这种机制的遵守，历代的老人们大多会写下家训，对后辈予以告诫和训示。靠着“戒慎恐惧”之心，中国人在积极进取的同时，也不忘及时收敛，不会失去清明和理性。
